摘 要：總結(jié)了我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)中出嫁女與娘家關(guān)系及其特點(diǎn)，以及實(shí)施計(jì)劃生育政策以后城市和農(nóng)村社會(huì)中出嫁女與娘家關(guān)系較傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展，突出了武安市縣城80后出嫁女與娘家關(guān)系的特殊性，并討論了武安市縣城80后出嫁女與娘家的關(guān)系。最后，以女性主義的視角分析了武安市縣城80后出嫁女與娘家關(guān)系的普遍意義。

關(guān)鍵詞：出嫁女；娘家；傳統(tǒng)社會(huì)；縣城

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0082-02

一、傳統(tǒng)社會(huì)出嫁女與娘家的關(guān)系

在姻親關(guān)系的研究中，對(duì)出嫁女與娘家關(guān)系的研究大致有兩種分析路徑。一種分析路徑主要關(guān)注它與父系社會(huì)的關(guān)系，將姻親關(guān)系作為父系傳承子嗣的“副關(guān)系”看待，這種分析視角只是從制度的層面進(jìn)行了分析；另一種分析路徑是在實(shí)踐的而非制度的層面，從實(shí)踐中分析出嫁女與娘家之間是一種積極主動(dòng)的關(guān)系。

我國(guó)的婚姻制度經(jīng)過(guò)了亂婚制、群婚制、對(duì)偶婚和單偶婚這幾個(gè)階段，最終發(fā)展為現(xiàn)在的一夫一妻制。本文所討論的傳統(tǒng)婚嫁制度主要是我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以來(lái)的一夫一妻制。在傳統(tǒng)社會(huì)中，嫁女在父系宗族文化體系之內(nèi)被娘家排斥、疏離出去，這種排斥和疏離主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。在婚姻禮儀上，結(jié)婚時(shí)女子從娘家被迎娶到婆家；在居住地點(diǎn)上，婚后嫁女婚后主要居住在婆家，回娘家需征得婆婆同意，如果嫁女長(zhǎng)期生活在娘家，則會(huì)被認(rèn)為是不吉利的；在后代方面，父系宗族文化中嫁女被認(rèn)為是婆家人，其所生子女隨夫姓，也被認(rèn)為是夫家的子女。

婚后嫁女在娘家的身份由父母的“女兒”轉(zhuǎn)變?yōu)槟锛业摹坝H戚”，但這并不意味著嫁女與娘家就完全脫離了關(guān)系，這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，女性擴(kuò)張了其父兄及其夫家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，嫁女造成的姻親關(guān)系對(duì)聯(lián)姻雙方具有重大意義。同時(shí)，嫁女與娘家在非正式文化特別是日常生活中也保持著密切的聯(lián)系。

嫁女與娘家人相互熟悉了解，對(duì)娘家產(chǎn)生依賴感，娘家因此成為嫁女的依靠，為女兒提供情感上的支持和幫助。出嫁后，嫁女面臨著對(duì)婚姻生活的適應(yīng)以及融入婆家生活的問(wèn)題，嫁女生育前很難獲得婆家的信任，而在這段時(shí)期娘家的調(diào)節(jié)疏導(dǎo)作用不容忽視。當(dāng)嫁女與公婆、丈夫或其兄弟發(fā)生矛盾的時(shí)候，她也總是首先訴諸娘家，向娘家尋求保護(hù)。如果嫁女對(duì)分家結(jié)果不滿意，嫁女長(zhǎng)期居住在娘家，娘家便成為他們反抗父系制度的工具。此外，傳統(tǒng)社會(huì)，嫁女十分重視與娘家兄弟的關(guān)系，嫁女除了關(guān)心自己的兒女，最關(guān)心的就是娘家兄弟家的兒子。這實(shí)際上是把自己平輩的姻親關(guān)系傳遞給了下一代，當(dāng)嫁女娘家父母去世以后，她和娘家的關(guān)系主要依靠她的兒子和娘家侄子的關(guān)系來(lái)維持，這是平輩的表親關(guān)系。

二、城市與農(nóng)村80后出嫁女與娘家的關(guān)系

（一）城市80后出嫁女與娘家的關(guān)系

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)受到新思想與新文化的影響，婦女得到了一定程度的解放，在新時(shí)期男女平等思想的潮流之下，出嫁女與娘家關(guān)系與以往也有所不同。獨(dú)生女家庭中，娘家對(duì)女兒的關(guān)愛(ài)與重視都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于傳統(tǒng)社會(huì)，女兒也因此對(duì)父母更加依賴。由于嫁女在父母的保護(hù)下成長(zhǎng)，父母在其婚后不僅在經(jīng)濟(jì)上對(duì)其支持更是在生活中和情感上為其提供幫助。嫁女在婚后遇到一些問(wèn)題的時(shí)候多會(huì)向自己的父母尋求幫助，甚至有些嫁女對(duì)父母的信任高過(guò)其丈夫。而嫁女的父母與女婿的關(guān)系卻比傳統(tǒng)社會(huì)更為密切，嫁女的娘家通常會(huì)把女婿當(dāng)作自己的兒子看待。

（二）農(nóng)村80后出嫁女與娘家的關(guān)系

農(nóng)村社會(huì)中80年代后出生的人群大多為一兒一女、兩女或兩兒家庭，雖然子女?dāng)?shù)量較傳統(tǒng)社會(huì)有所減少，但是農(nóng)村80后出嫁女與娘家關(guān)系較多地保留了傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的特點(diǎn)。在一兒一女家庭中，出嫁女婚后嫁入夫家，多與婆家生活在一起，在村民的意識(shí)中將也更多地將其看作是夫家人。但是農(nóng)村80后出嫁女與娘家的聯(lián)系不再受限制，可以根據(jù)自己的意愿回娘家。子女?dāng)?shù)量的減少增強(qiáng)了娘家對(duì)嫁女的關(guān)心，在婚后娘家與嫁女也保持著密切的聯(lián)系。那些外出打工農(nóng)村80后嫁女，長(zhǎng)期在外工作，平日里既不在娘家生活也不在婆家生活，在生活中遇到困難需要幫助時(shí)，其首先想到的還是娘家。在雙女戶或者獨(dú)女戶農(nóng)村家庭中，女兒出嫁后也多住在婆家，但也有女兒和女婿住在娘家的情況。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代農(nóng)村嫁女與娘家關(guān)系的變化是顯著的，但是在一些習(xí)俗以及禮儀中仍舊留有傳統(tǒng)社會(huì)的影子。

三、縣城80后出嫁女與娘家關(guān)系的特殊性

（一）縣城80后獨(dú)女戶出嫁女與娘家關(guān)系的特殊性

縣城80后獨(dú)生女與城市相似，出嫁后大多獨(dú)立居住，或婚后與父母或者公婆同吃不同住?；楹蟛粏为?dú)居住的，多與公婆居住在一起。但嫁女婚后與娘家聯(lián)系密切，更有縣城獨(dú)生女為了與父母相互照顧放棄了去大城市發(fā)展的機(jī)會(huì)。本次研究在武安市進(jìn)行訪談時(shí)調(diào)查對(duì)象劉女士就談道：

“我家就我一個(gè)女兒，本來(lái)在石家莊找了一份不錯(cuò)的工作，但是父母還是愿意讓我回家來(lái)工作，留在縣城。我從小到大太依賴父母，外面工作壓力也比較大，父母這邊年紀(jì)大了也需要我的照顧，就回家了?，F(xiàn)在我結(jié)婚一年多了，在家工作還比較順心，還一個(gè)月到預(yù)產(chǎn)期了，懷孕期間一直是我媽媽在照顧，我媽比婆婆了解我?！?/p>

從與劉女士的談話中觀察到，在情感方面，出嫁女對(duì)娘家依賴性較大，也并未把自己看作是娘家的親戚，依然把自己當(dāng)作娘家的女兒。

縣城80后獨(dú)生出嫁女與娘家關(guān)系在結(jié)婚前后并無(wú)太大的變化，娘家仍然將女兒作為自己的女兒而不是親戚。而在情感方面，娘家則更關(guān)心嫁女在婆家的處境，以及嫁女與婆家的關(guān)系，而娘家在調(diào)節(jié)嫁女與婆家關(guān)系中發(fā)揮著重要的作用，這與傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)代城市社會(huì)都是相類似的。

與城市獨(dú)生子女不同的是，縣域經(jīng)濟(jì)、文化落后于城市，縣城的開(kāi)放性和包容性也不及城市，在縣城中嫁女出嫁后雖與娘家保持親密的聯(lián)系，在情感上也依然是娘家的女兒，不像農(nóng)村那樣成為夫家的人，但是縣城中仍保留了一些傳統(tǒng)社會(huì)中的說(shuō)法，張女士在訪談中這樣說(shuō)道：

“剛結(jié)婚的時(shí)候想結(jié)完婚就去旅游，可是我婆婆迷信，非說(shuō)過(guò)完九天才能去，最少也六天，那幾天也不讓我喝飯，說(shuō)喝了飯會(huì)犯錯(cuò)誤，對(duì)我老公不好，可講究哩！”

（二）縣城80后雙女戶出嫁女與娘家關(guān)系的特殊性

雙女戶與獨(dú)女戶出嫁女與娘家關(guān)系基本相同。一些特殊的雙女戶要求其中一個(gè)女兒與女婿婚后在娘家居住，但女兒仍被認(rèn)為是婆家的兒媳婦，只是居住地點(diǎn)還在娘家。娘家這樣的安排只是為了生活中相互照顧。

“我家就我和我姐姐兩個(gè)女兒，爸媽想生個(gè)兒子，沒(méi)能如愿。我姐結(jié)婚了，先領(lǐng)了證明年辦酒席，我爸媽讓我和我老公以后在我家住，我婆家開(kāi)始不同意呢，后來(lái)打聽(tīng)才知道也有家里倆閨女的留一個(gè)在身邊照顧，這才放心了。”

娘家仍將嫁女當(dāng)作婆家的媳婦，但在生活中又將其作為自己女兒，在這樣的家庭中，在傳統(tǒng)外婚制下更注重實(shí)際生活中嫁女與娘家關(guān)系。

（三）有兒有女戶出嫁女與娘家關(guān)系的特殊性

縣城中有兒有女家庭出嫁女與娘家的關(guān)系與農(nóng)村中有兒有女家庭不同?；楹竽锛也粌H僅將女兒當(dāng)作女兒看待，更是將女兒當(dāng)親戚看待。正如張女士談婚后與娘家關(guān)系時(shí)所說(shuō)：

“結(jié)婚以后每次回家，家里總準(zhǔn)備一堆好吃的，我媽說(shuō)是因?yàn)槲一丶姨匾鉁?zhǔn)備的。以前在家都是有什么好吃的讓著我弟吃，現(xiàn)在待遇比以前高多了！”“我媽說(shuō)就得對(duì)我好點(diǎn)，怕我在婆家受欺負(fù)！”

其母親也提到“女兒和女婿回家準(zhǔn)備吃的總是應(yīng)該的，要不讓女婿覺(jué)得太不像話了，家里也不招待著點(diǎn)兒?！庇纱丝梢?jiàn)其母親對(duì)男權(quán)制的明確認(rèn)識(shí)以及對(duì)女兒的關(guān)心，嫁女從娘家離開(kāi)，組建了自己的家庭，雖然娘家不將嫁女看作是婆家人，娘家與嫁女的關(guān)系在女兒的基礎(chǔ)上又加上一層親戚的情感，而不僅僅只是女兒了。

在縣城有兒有女家庭中，嫁女與其兄或弟的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的。出嫁時(shí)的住房往往多由夫家提供，而自家的兄弟婚后住房大部分由父母負(fù)擔(dān)，從社會(huì)輿論的角度來(lái)講，嫁女對(duì)房產(chǎn)沒(méi)有繼承和享有的權(quán)利。雖然娘家人并不認(rèn)為嫁女婚后已是婆家人，但是嫁女的身份在娘家卻發(fā)生了變化，從情感的角度衡量，娘家對(duì)嫁女的情感較出嫁前更為復(fù)雜?？h城出嫁女重視與娘家兄弟之間的聯(lián)系，其中一方面是受到傳統(tǒng)社會(huì)中姻親關(guān)系傳遞的影響，另一個(gè)重要的方面則是少子女家庭中所培養(yǎng)出的親情的影響，而并非傳統(tǒng)社會(huì)中以姻親關(guān)系傳遞為重點(diǎn)。

四、從女性主義視角理解縣城出嫁女與娘家關(guān)系的普遍性

女性主義倡導(dǎo)男女之間性別的平等，并認(rèn)為男女的性別并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別而是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸被建構(gòu)的，在這種性別建構(gòu)的過(guò)程中女性逐漸培養(yǎng)出溫柔、善良等女性氣質(zhì)，而男性具有剛強(qiáng)、勇敢等男性氣質(zhì)。女性主義者認(rèn)為現(xiàn)存男女兩性之間并不是平等的地位，而是女性處于被男性壓迫的劣勢(shì)地位。從女性主義的角度分析縣城出嫁女與娘家的關(guān)系，嫁女這類女性在男權(quán)社會(huì)中，處于被弱勢(shì)的地位，無(wú)論是娘家還是婆家嫁女的地位都受制于男權(quán)社會(huì)制度。

現(xiàn)代社會(huì)嫁女與娘家無(wú)論是在情感、經(jīng)濟(jì)、日常交往中都密切相關(guān)，娘家與嫁女的關(guān)系與以往相比有了巨大的進(jìn)步。女兒不再是傳統(tǒng)社會(huì)中的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，嫁女回娘家也不再受到傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的限制，在女兒出嫁時(shí)，娘家也會(huì)為女兒出嫁舉辦儀式，宴請(qǐng)賓朋，如同兒子娶親一樣熱鬧。這些現(xiàn)象都表明了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，女性地位的提高。但在女性主義者看來(lái)，女性仍然生活在男權(quán)社會(huì)之下，在社會(huì)中處于弱勢(shì)的地位，嫁女與娘家的關(guān)系，也因?yàn)榕缘娜鮿?shì)地位而受到影響。而嫁女與娘家關(guān)系這問(wèn)題本身就是在男權(quán)的宗族統(tǒng)治之下所提出的，這也是嫁女與娘家關(guān)系的普遍性所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊華.傳統(tǒng)外婚制下娘家與出嫁女關(guān)系問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)[J].南方人口，2011，（5）.

[2]鮑蹤豪.婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]刁統(tǒng)菊.娘家人還是婆家人：嫁女歸屬問(wèn)題的民俗學(xué)研究[J].文化研究，2012，（1）.

[4]李霞.娘家與婆家——張村婦女的親屬關(guān)系[D].北京：北京大學(xué)，2002.