摘 要：列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中明確提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，闡述了統(tǒng)一物之對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的，而對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。對(duì)列寧的論述的理解，必須結(jié)合列寧所處的時(shí)代背景，從列寧對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋及其所處的時(shí)代背景具體分析了“對(duì)立”、“統(tǒng)一”及其相互間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，試圖更加忠于列寧的闡述本意。

關(guān)鍵詞：對(duì)立面；統(tǒng)一；斗爭(zhēng)

中圖分類(lèi)號(hào)：A821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）36-0029-02

一、列寧提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心的理論來(lái)源

在黑格爾看來(lái)，概念是事物的本質(zhì)，辯證法的重要內(nèi)容之一就是把事物及其概念看成對(duì)立面的統(tǒng)一，內(nèi)在矛盾是一切運(yùn)動(dòng)的源泉。列寧在《哲學(xué)筆記》中摘錄了很多黑格爾論述矛盾的言論，并自己做了不少的標(biāo)注。但是黑爾格認(rèn)為矛盾的原則不是最根本的，否定之否定規(guī)律才是辯證法的核心，是“精神的運(yùn)動(dòng)”。列寧在讀黑格爾的《邏輯學(xué)》時(shí)，是帶著對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造的出發(fā)點(diǎn)去讀的，列寧一方面吸收了黑格爾對(duì)矛盾論述的合理之處，另一方面也注意剔除了黑格爾本末倒置的出發(fā)點(diǎn)。另外，列寧還認(rèn)真研讀了馬克思所著的《資本論》，而《資本論》正是馬克思用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律寫(xiě)作的典范，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中也曾指出對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是“辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)”，但這一思想后來(lái)并沒(méi)有得到進(jìn)一步的論述。恩格斯在《反杜林論》中也說(shuō)過(guò)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，“生命”、“思維”也都是“矛盾”。對(duì)立面的互相滲透和互相轉(zhuǎn)化，是“辯證法自然觀的核心”[1]。列寧在闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之前對(duì)馬克思、恩格斯的論述都是很清楚的，也受到了很大影響。

二、列寧提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心的背景

與黑格爾、馬克思、恩格斯不同的是，列寧不僅僅是一位思想家、理論家，更是一位政治家和革命家，而且可以說(shuō)他首先是一位革命家、政治家，并被廣泛認(rèn)同為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖”。他研究理論、闡發(fā)理論都是為了進(jìn)行革命的需要，為了尋找人民解放的出路，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡發(fā)也一樣。列寧1915年在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中談判，1914年7月爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)后，第二國(guó)際修正主義徹底揭開(kāi)其面具，在戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就公然投向資產(chǎn)階級(jí)懷抱，在“保護(hù)祖國(guó)”的幌子下支持本國(guó)政府進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。列寧的老師普列漢諾夫作為支持俄國(guó)進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，還主張調(diào)和資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。普列漢諾夫還經(jīng)常以辯證法來(lái)自我標(biāo)榜，大談對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，但是普列漢諾夫?qū)嵸|(zhì)上是不敢正視矛盾，揭露矛盾，而是回避矛盾，調(diào)和矛盾，其在談?wù)撁芤?guī)律的時(shí)候只是滿(mǎn)足于舉出一些實(shí)例。列寧在這種內(nèi)憂(yōu)外患的情況下頂逆流，戰(zhàn)惡浪，深刻剖析修正主義的實(shí)質(zhì)和普列漢諾夫闡述辯證法的偏頗，將矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律確定為辯證法的核心，并具體闡述矛盾雙方的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，為結(jié)合俄國(guó)實(shí)際進(jìn)行革命做好理論基礎(chǔ)，提出“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，并最終領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

三、列寧闡發(fā)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容

對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中也有明確說(shuō)明，“對(duì)立面的同一……就是承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的、互相排斥的、對(duì)立的傾向……發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)……發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的相互關(guān)系）?！盵2]由列寧的闡述可知，任何事物、過(guò)程都有既互相統(tǒng)一又互相斗爭(zhēng)的兩個(gè)對(duì)立面，如何認(rèn)識(shí)這既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的關(guān)系，是辯證法的實(shí)質(zhì)。列寧提到的對(duì)立面的同一是承認(rèn)事物具有矛盾著的、互相排斥的、對(duì)立的傾向，這里提到的“同一”與“統(tǒng)一”列寧并沒(méi)有做區(qū)分，實(shí)際上指的都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。事物內(nèi)部的兩個(gè)對(duì)立面因互相斗爭(zhēng)而互相轉(zhuǎn)化，引起事物的發(fā)展。列寧由此開(kāi)始論述他的發(fā)展觀。

（一）“統(tǒng)一”的含義

有觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)立面的統(tǒng)一是無(wú)條件的，因?yàn)槿绻麑?duì)立面沒(méi)有統(tǒng)一于一事物、一過(guò)程之中，那么也就沒(méi)有了一事物、一過(guò)程中對(duì)立面的內(nèi)部聯(lián)系。沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系就根本提不上對(duì)立面的內(nèi)部斗爭(zhēng)，也沒(méi)有了事物因內(nèi)部矛盾引起的發(fā)展。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的，那么對(duì)立面之組成就是不穩(wěn)定的，暫時(shí)的，有條件的，那么對(duì)于事物發(fā)展的討論就沒(méi)有意義了。

需要注意的是，列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中所說(shuō)的對(duì)立面之統(tǒng)一這一方面，并不是指結(jié)構(gòu)上兩者統(tǒng)一于一物、一個(gè)過(guò)程，實(shí)際上，組成事物、過(guò)程的成分也不一定就是兩者，可能是三者、四者，或者更多。列寧在談對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之時(shí)從沒(méi)有把對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)容當(dāng)成組成事物、過(guò)程的各個(gè)成分、因素。而且列寧在具體提到對(duì)立面的統(tǒng)一這一面時(shí)，已經(jīng)在括號(hào)中標(biāo)明了他想說(shuō)明的統(tǒng)一的含義，即一致、同一、均勢(shì)。如果對(duì)同一還很難把握的話(huà)，那么對(duì)一致和均勢(shì)就很好說(shuō)明了。首先對(duì)立面因同為一個(gè)事物、一個(gè)過(guò)程之中，它們是相互聯(lián)系的，說(shuō)其對(duì)立本身也是一方因另一方的存在才存在的，否則也談不上對(duì)立。其次，對(duì)于對(duì)立面統(tǒng)一這一面，列寧闡述的是對(duì)立面是一致的、均勢(shì)的，這就與不平衡、斗爭(zhēng)相區(qū)別。一致和均勢(shì)本身不是一個(gè)具體事物或過(guò)程的組成成分或因素，而是對(duì)事物、過(guò)程的抽象表達(dá)，可以是某種力量、某種發(fā)展速度是一致的或均勢(shì)的，但不是指兩個(gè)具體事物的組成成分、因素是一致、均勢(shì)的。在一定的條件和環(huán)境中，事物的對(duì)立面達(dá)成一致和均勢(shì)，這種說(shuō)法也是科學(xué)史能夠檢驗(yàn)的。任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是在一定的條件和環(huán)境中完成的，在地球中成功完成的科學(xué)實(shí)驗(yàn)在月球中就很難完成，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)環(huán)境和條件變了。

當(dāng)然，列寧說(shuō)明對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的落腳點(diǎn)是想說(shuō)明階級(jí)社會(huì)中，兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)的一致和均勢(shì)是暫時(shí)的、有條件的、易逝的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能了解到當(dāng)時(shí)兩大階級(jí)的利益共存是暫時(shí)的，環(huán)境和條件的改變會(huì)讓雙方勢(shì)力失衡，必然有一方壓迫另一方，唯有采取暴力革命才是正視矛盾、解決矛盾的途徑。

（二）“斗爭(zhēng)”的含義

列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中提到：“相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！盵2]這句話(huà)之外，列寧并沒(méi)有具體闡述什么是對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)，為什么對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。絕對(duì)意味著是沒(méi)有條件，不分環(huán)境，永恒的。從列寧舉了馬克思寫(xiě)作《資本論》的例子來(lái)說(shuō)明對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，嘗試?yán)斫饬袑幵谶@里闡述的斗爭(zhēng)的含義，即對(duì)立面之間互相分離、互相排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。統(tǒng)一體中的對(duì)立面在性質(zhì)、力量、傾向、發(fā)展速度、發(fā)展趨勢(shì)上都是不同的，那么這兩個(gè)對(duì)立面必然要互相否定、互相對(duì)立、互相斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，斗爭(zhēng)雙方力量的變化也是一個(gè)積累的過(guò)程，雙方力量增減、發(fā)展速度快慢從隱蔽到明顯，最終使斗爭(zhēng)的一方因力量更強(qiáng)、發(fā)展速度更快等原因戰(zhàn)勝了另一方，就會(huì)發(fā)生事物性質(zhì)的改變或成分的改變，由此帶來(lái)事物的發(fā)展。

需要注意的是，對(duì)立面的斗爭(zhēng)，指的也是同一事物、過(guò)程之中的對(duì)立面的斗爭(zhēng)，說(shuō)對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的是說(shuō)斗爭(zhēng)的狀態(tài)是絕對(duì)的，而不是對(duì)立面之間的勢(shì)力一直處于不平衡之中。并非提出兩個(gè)不同的事物，例如說(shuō)兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人張三和李四，他們完全不認(rèn)識(shí)，就不存在斗爭(zhēng)。以這個(gè)例子來(lái)反駁列寧提出的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，是沒(méi)有說(shuō)服力的。在這種情況下張三和李四并非在一個(gè)統(tǒng)一體中的對(duì)立面，就不是指對(duì)立面的斗爭(zhēng)。列寧所說(shuō)的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性建立在一事物、過(guò)程中，正因?yàn)槭挛飪?nèi)部、過(guò)程內(nèi)部斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，才可以說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力、源泉，才有事物的發(fā)展。

（三）對(duì)立面之統(tǒng)一與斗爭(zhēng)的關(guān)系

對(duì)立面的斗爭(zhēng)可能有兩種情況，一種情況是對(duì)立面之間開(kāi)始是勢(shì)力均衡的，在斗爭(zhēng)的過(guò)程中一方力量不算加強(qiáng)，另一方力量不斷減弱而使一方最終得以改變事物的組成或性質(zhì)；另一種情況是對(duì)立面之間開(kāi)始就是一方強(qiáng)一方弱，弱的一方在斗爭(zhēng)過(guò)程中力量增強(qiáng)而在某一環(huán)境條件下在某一點(diǎn)上與原來(lái)強(qiáng)的一方達(dá)成均勢(shì)，而后對(duì)立面繼續(xù)進(jìn)行斗爭(zhēng)。循環(huán)反復(fù)，強(qiáng)弱力量可能還會(huì)發(fā)生變化，發(fā)生對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，也可能再達(dá)到一個(gè)均勢(shì)統(tǒng)一的點(diǎn)。兩種情況下，無(wú)論是均勢(shì)走向力量差異，還是由力量差異走向均勢(shì)，對(duì)立面都處于斗爭(zhēng)“狀態(tài)”。所以，對(duì)立面之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相統(tǒng)一、斗爭(zhēng)并不矛盾，列寧強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，是時(shí)代給他的啟示，也是他給時(shí)代的貢獻(xiàn)。

四、列寧提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法核心的意義及局限

列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中明確將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為辯證法的核心是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，特別是結(jié)合列寧的時(shí)代背景，他闡述的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)俄國(guó)的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律應(yīng)用到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，并最終取得了具有歷史重大意義的勝利。列寧作為一名革命家與政治家，用哲學(xué)的闡述在世界局勢(shì)風(fēng)云變幻之時(shí)為國(guó)家找到一條光明之路，并爭(zhēng)取到大部分民眾參加革命，不是每個(gè)哲學(xué)理論都有這樣大放異彩的機(jī)會(huì)。

但是在對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律何以成為辯證法核心的具體闡述上，列寧論述的還不夠全面，也給后人留下了很多疑問(wèn)之處?，F(xiàn)在的系統(tǒng)論對(duì)列寧對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的質(zhì)疑就是一個(gè)例子。但是，鑒于列寧所處的時(shí)代背景，列寧沒(méi)有闡述對(duì)立物的統(tǒng)一對(duì)對(duì)立物的意義，這也是可以理解的，如果他強(qiáng)調(diào)對(duì)立物的統(tǒng)一，就無(wú)法說(shuō)明對(duì)立面斗爭(zhēng)的重要性，也就沒(méi)有了暴力革命。為了方便理解對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)之間并不相互矛盾，在闡述列寧的對(duì)立面的統(tǒng)一時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)明對(duì)立面之間互相聯(lián)系、互相依存這一點(diǎn)，實(shí)際上，列寧在闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)一定看到了對(duì)立面之間既互相聯(lián)系、互相依存的一方面。只是他為了革命的需要，在闡述對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性與斗爭(zhēng)的絕對(duì)性之時(shí)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的統(tǒng)一所包含著互相依存、互相聯(lián)系的關(guān)系。因?yàn)樵诮y(tǒng)一物之中，對(duì)立面是兩種非實(shí)體因素，因其同處在統(tǒng)一物之中，必然相互聯(lián)系；又因雙方是互相對(duì)立的，就意味著說(shuō)一方必以另一方的存在為前提，否者構(gòu)不成對(duì)立面，這說(shuō)明對(duì)立面又相互依存的關(guān)系。在這一角度上說(shuō)，統(tǒng)一物之中的對(duì)立面必然是相互聯(lián)系、相互依存的，這是沒(méi)有條件的，否則就不存在對(duì)立面了。另一方面，統(tǒng)一物之對(duì)立面的斗爭(zhēng)最終追求的目的是什么呢？是一直斗爭(zhēng)下去嗎？斗爭(zhēng)的狀態(tài)一直持續(xù)與斗爭(zhēng)追求的目的并不沖突，即使在對(duì)立面之間力量懸殊，統(tǒng)一物性質(zhì)改變的情況下，對(duì)立面之間依然互相依存、互相聯(lián)系。如何看待這種互相依存又互相斗爭(zhēng)的關(guān)系，可能才是辯證法的魅力所在。當(dāng)然，這個(gè)角度所說(shuō)的“統(tǒng)一”與“斗爭(zhēng)”與列寧在那個(gè)時(shí)代之下強(qiáng)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律已有不同之處，某種程度來(lái)說(shuō)，兩個(gè)角度是不需要對(duì)比的。只是處于我們這個(gè)時(shí)代的讀者在理解列寧闡發(fā)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也會(huì)帶上我們這個(gè)時(shí)代的烙印。中國(guó)“文化大革命”時(shí)期曾迷信“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，進(jìn)入全面建成小康社會(huì)階段，中國(guó)開(kāi)始構(gòu)筑和諧社會(huì)中國(guó)夢(mèng)，而和諧社會(huì)背后是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律另一個(gè)角度的理解。

參考文獻(xiàn)：

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