摘 要：每一個歷史時期都會有促進社會歷史發(fā)展的動力因素，恩格斯在19世紀最早提出了歷史合力論思想，社會發(fā)展的各種動力因素相互沖突、相互作用形成了社會發(fā)展的總趨勢，其中經(jīng)濟的因素和現(xiàn)實的人的實踐活動在歷史合力中起決定性的作用。同時，歷史的進程又是人自身不斷完善、不斷走向自由自覺的過程，是一個不斷開放的過程。歷史是人創(chuàng)造的，人以一種歷史性的方式存在著，人則通過自身的實踐活動不斷地自我創(chuàng)造、自我生成展現(xiàn)歷史觀，同時人對“歷史合力”有能動作用。

關鍵詞：恩格斯；歷史合力論；生成論；人

中圖分類號：A811 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0027-02

一、提出“歷史合力論”社會理論政治的背景

（一）社會背景

馬克思是在19世紀上半葉創(chuàng)造了歷史唯物主義，他認為歷史是由活生生的人創(chuàng)造的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定了社會的基本狀況，構成了歷史的基礎，認為歷史發(fā)展的最終決定力量是經(jīng)濟因素，形成了科學的唯物史。19世紀末武裝斗爭盡管失敗了，但是促使資本主義世界不斷改進社會管理方式，擴大普選權、提高經(jīng)濟條件等，議會制吸納了代表無產(chǎn)階級的政黨，如社會民主黨、工黨等，恩格斯看到了社會現(xiàn)實的復雜性，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都在分化，社會階層復雜化了，因此，恩格斯應該也看到了任何一個群體、一個階層很難獨大。同時，人們也開始反思革命失敗的原因，與此同時開始掀起了改良主義與修正觀，把一切形式的唯心主義從歷史領域驅(qū)逐出去。但是隨著巴黎公社革命被扼殺后，修正主義的錯誤思潮。隨后，馬克思主義思想內(nèi)部開始消極對待馬克思主義觀，尤其是對歷史唯物主義有一些誤解和懷疑。

（二）理論背景

在恩格斯在晚年，唯物史觀受到了來自資產(chǎn)階級學者保爾·巴爾特和德國社會民主黨內(nèi)“青年派”的誤解。

保爾·巴爾特，他是德國資產(chǎn)階級哲學家、社會學家。他在1890年出版了《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學》這部著作。在這本書中，他認為馬克思和恩格斯只看到了經(jīng)濟關系在歷史發(fā)展中的作用，誤解了馬克思主義的歷史唯物主義。巴爾特對歷史唯物主義的不理解，實質(zhì)上是否定意識形態(tài)在發(fā)展中的作用，馬克思、恩格斯以及列寧都對經(jīng)濟唯物主義進行了批判。尤其是恩格斯在19世紀90年代寫的關于歷史唯物主義的書信，以下這些書信是其中主要的幾封：1890年8月5日致康·施米特；1890年9月21-22日致約·布洛赫；1890年10月27日致康·施米特；1893年7月14日致弗·梅林及1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯。恩格斯通過當時的社會情形和往來書信指出并批判了經(jīng)濟唯物主義的錯誤思想，重申并維護了歷史唯物主義的基本思想。

（三）政治背景

同時巴爾特對唯物史觀的錯誤理解，被一些青年所認同，其中他們把唯物史觀一直誤解為經(jīng)濟決定論或經(jīng)濟唯物主義，其中很多剛入黨的青年黨員對此深信不疑，因此，當時的“青年派”認為唯物史觀只承認經(jīng)濟關系在歷史發(fā)展中的作用。這些人他們不能夠理解馬克思和恩格斯的歷史唯物主義，他們把歷史唯物主義單純的只是理解為經(jīng)濟唯物主義，完全的忽視了政治和上層建筑的作用，把馬克思、恩格斯的歷史唯物主義誤解為經(jīng)濟決定論。

此時，為了豐富和發(fā)展馬克思主義的唯物史觀，恩格斯在肯定經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展起到最后的歸根結底的決定作用的同時，強調(diào)了上層建筑各個要素及作為歷史主體的人在社會歷史進程中的作用，提出了歷史合力論思想。

二、“歷史合力論”的理論文獻及內(nèi)容

關于合力論論述的經(jīng)典文獻：

在1886年發(fā)表的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，恩格斯初次闡述“歷史合力論”思想，在書中這樣論述：“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的合力，就是歷史?！盵1]248恩格斯這樣的表述充分的說明社會歷史的發(fā)展是在特定的社會環(huán)境和歷史領域下進行的，并且是在作為社會的主體人的實踐下進行的，在這些實踐活動中，每個個體都有不同的意志、愿望和不同的實踐方式和實踐目的，各個力相互沖突、作用從而形成總的“合力”，這種“合力”決定社會歷史的發(fā)展進程和趨勢。

另一個文獻是1890年9月恩格斯給約·布洛赫的一封信（以下簡稱《信》），恩格斯在信中明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性的因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵1]695-696根據(jù)這樣的基本原理，從而形成了著名的“意志合力論”的理論。一直以來，學術界對歷史發(fā)展的合力都有不同的觀點，有的認為，歷史發(fā)展的合力只是各種意志形成的合力；也有的認為，歷史發(fā)展的合力只是歷史發(fā)展的一種趨勢。為了深入地理解恩格斯歷史合力思想，我們要先了解恩格斯關于合力的真正含義。因此恩格斯用物理學的平行四邊形各個力之間相互作用來解釋合力的形成和作用，人們社會實踐的各個合力合并不同的社會力量相互沖突和作用來實現(xiàn)的。

那么現(xiàn)在通過實踐的觀點來探討恩格斯合力論方面的內(nèi)容，根據(jù)社會發(fā)展中所有人不同的意愿和想法表達出不同的實踐內(nèi)容：根據(jù)人們這樣的表達方式，人們無法得知自己所實踐的結果；但是，按照這種方式表現(xiàn)的人（單個人或群體）卻在積累財富、改進生活和不斷地發(fā)展以便成功。因而這種自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的秩序比外在刻意安排的秩序更有優(yōu)勢，尤其在經(jīng)濟活動中更是如此。在這種情形下，意志的無序性和不確定性正好肯定了人們個人意愿的真實存在。

1894年在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中，恩格斯又一次重申了這一思想：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果?！薄叭藗儎?chuàng)造歷史，但是在創(chuàng)造他們自己的歷史的時候，并不是按照共同的方向，共同的意志力去創(chuàng)造，他們的意向是相互交錯的。”[1]732關于歷史合力論，我們說歷史是合目的的，是人類創(chuàng)造的過程；人的意向的相互作用是生產(chǎn)實踐的決定作用，意識形態(tài)的反作用。

三、從實踐的角度解讀“歷史合力論”

“歷史合力”的意志作用論強調(diào)的是人的因素。所謂的歷史就是一些有意識的主體追求自己的理想的結果，人作為歷史的主體因為環(huán)境的不同起到不同的歷史作用。歷史的合力是歷史決定和主體選擇的結果，而恰恰歷史中人們的社會實踐是歷史決定和主題選擇的表現(xiàn)形式。

（一）社會運動的主體和歷史運動的主體都是人

創(chuàng)造歷史和發(fā)展社會都是為了人的解放，全面發(fā)展和完善。然而，社會宿命論，它完全忽視、否認了人在社會歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認為，社會歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會發(fā)展中的經(jīng)濟因素是基礎，還有上層建筑的各種重要的因素，這包括在一定的社會關系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人，他們在社會歷史發(fā)展中也具有重要作用。，馬克思和恩格斯認為，如果沒有人的活動，也就沒有歷史。“‘歷史’并不是把人當作達到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”[2]

（二）主體是在社會歷史發(fā)展中實踐的人，具有主觀能動性

參與歷史實踐的人是有意志、有目的的主體，有主觀能動性，歷史主體在實踐中既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，這是一對矛盾。所謂歷史，乃是由全體社會成員的活動構成的。社會中的每一個人都帶著自己的實踐目的（預先設定的實踐目的），去進行社會實踐活動，每個人對社會發(fā)展施加力的作用，設想社會歷史沿著自己施加的歷的方向去發(fā)展，這就組成了各自不同方向的力，各種力互相沖突的結果，匯集成為歷史的合力，從而歷史便沿著合力的趨勢發(fā)展、前進?！榜R克思對人與歷史關系的回答既不是決定論的，也不是選擇論的，而是對決定論和選擇論的超越——歷史生成論?！盵3]實踐本身就是一個不斷生成著的過程，所以它生成著人和人的世界。

四、“歷史合力論”的當代價值

（一）堅持以人為本與共建和諧社會

人類進行社會活動實踐帶動社會的發(fā)展，不但這樣，人也是社會發(fā)展的最終目的。經(jīng)濟層面的發(fā)展雖然是社會發(fā)展決定性因素，但是經(jīng)濟的發(fā)展也是通過現(xiàn)實的人的社會實踐來完成的。因此，人作為社會發(fā)展的動力因素，創(chuàng)造和發(fā)展著歷史。而社會發(fā)展的最終目的也是為了實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。面對構建社會主義和諧社會這樣一個重要的歷史時期，建設以人為本的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀很重要，這一點也是和恩格斯的歷史合力論思想不謀而合的。

（二）全球多元發(fā)展與同創(chuàng)和諧世界

歷史主體多元化，和諧世界是諸多意志的融合，歷史不應該是單邊的，世界也不應當是一個或幾個國家主導的，全球化、世界歷史、和諧世界應當是人類共同創(chuàng)造。全球化與多元化是一個辯證統(tǒng)一的關系，全球化的發(fā)展世界各國之間相互聯(lián)系，相互作用，充分發(fā)揮各自的有利因素，協(xié)調(diào)發(fā)展全球經(jīng)濟、共同應對人類全球性問題。同時，這種全球性的社會“合力”互相扶持、強化，促進全世界多元化經(jīng)濟的發(fā)展和全球性難題的集中解決。全球化問題要解決的經(jīng)濟問題和生態(tài)的關系問題，然而多元民族互為一體對于這些問題是一個確實的方案。世界各個民族都會進行有意識、有目的的實踐活動來強化自身的民族，但是各民族之間也有共同的課題和使命，有世界核心目的，比如說：生態(tài)、糧食、太空探索、地球探索，科學探索等等。這些世界難題的解決與實現(xiàn)最終需要各民族自身愿望的相互沖突和作用來完成。多元民族互為一體、多方意志力量融合一體是恩格斯“歷史合力論”在和諧世界的發(fā)展中的重要體現(xiàn)。

恩格斯“歷史合力論”思想雖然早在19世紀就已經(jīng)提出了，但是它蘊含豐富的知識內(nèi)容，在當時是對馬克思唯物史觀的全面、系統(tǒng)的維護，至今對我們發(fā)展和諧社會和和諧世界仍然具有很好地指導作用，對當代的有很重要的理論價值和實踐意義。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118-119，

[3]郭艷君.馬克思歷史觀的生成論本質(zhì)[J].學習與探索，2010，（3）.