摘 要：黨的十八大報告強調“堅持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”。在現(xiàn)實工作和生活中，人們極易把“以人為本”與“人本主義”、“個人主義”相混淆，深刻把握“以人為本”的科學內涵對于價值觀構建及堅持科學發(fā)展觀貫徹黨的群眾路線具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

關鍵詞：以人為本；人本主義；個人主義

中圖分類號：A811.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0023-02

一、以人為本的提出

黨的十六屆三中全會首次提出了以堅持以人為本為核心的科學發(fā)展觀。十七大報告中進一步強調指出：“必須堅持以人為本……做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[1]。這段話是當代對以人為本內涵的最全面概括。我們只有深刻理解以人為本的哲學寓意，才能科學建構社會主義核心價值觀的理論框架、悟透其精神實質，才能把黨的群眾路線真正融入執(zhí)政者的意識形態(tài)中去，黨的群眾路線才能進入百姓心中。但在現(xiàn)實工作和生活中，人們極易把以人為本與人本主義、個人主義相混淆，甚至將三者等同，筆者試圖通過辨析三者關系以深刻把握以人為本的內涵，從而正確引領社會主義價值觀建設及貫徹黨的群眾路線。

二、以人為本不同于人本主義

馬克思主義政黨堅持的以人為本與人本主義是兩種本質不同的思潮，以人為本是在揚棄人本主義的基礎上形成的科學論斷。以人為本不止停留于人本主義的思辨層面，而是從現(xiàn)實個人物質生產(chǎn)方式出發(fā)、從動在的個人出發(fā)來把握現(xiàn)實的社會關系，始終堅持實踐型、關系型的理論導向，克服了人本主義企圖從人的直觀概念、從孤立的個人中抽象出人的一切本質的理論抽象。

在西方哲學中廣泛流傳的人本主義思潮是由英文單詞“humanism”翻譯而來，其含義是“人本”，即與“神本”、“物本”、“權本”相對應，它起源于古希臘，而觀其發(fā)展歷程，則經(jīng)歷了古代、近代、現(xiàn)代的理論脈絡[2]。盡管不同時期的人本主義的表述具有不同內涵和側重點，但都具有共同的理論特質：尊重人的人格和尊嚴；注重人的自由自主性；關切人自身的存在等。人本主義思潮在一定的歷史階段上有著巨大的思想啟蒙作用，但是人本主義思潮自產(chǎn)生之日起就伴有其理論難以跨越的“卡夫丁峽谷”——把人當作抽象的人來考察，沒有把作為感性基礎的實踐引入進來，這也就決定了其始終無法發(fā)掘出現(xiàn)實的人及其社會生活本質上是實踐的理論桎梏，決定了其無法真正解開人類歷史發(fā)展的動力之謎，從而為人的本質的實現(xiàn)——自由全面發(fā)展指明方向。

馬克思批判性地發(fā)展了西方傳統(tǒng)人本主義哲學思潮，尤其是對以費爾巴哈為代表的人本主義哲學思想進行了辯證否定，創(chuàng)立了嶄新的建立在實踐唯物主義之上的人學理論，馬克思主義以人為本的人是實踐的人、現(xiàn)實的、動在的人。雖然費爾巴哈其人本主義哲學包含著巨大的合理性，但費爾巴哈關于對人的本質的把握存在著嚴重理論缺陷：“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解?！盵3]58費爾巴哈始終都無法領悟作為人類存在方式的物質生產(chǎn)實踐的意義，不能將人放到一定的社會關系中去理解，其理解的人“只是單個人所固有的抽象物”，而以人為本中的人的出發(fā)點是實踐的、現(xiàn)實的和動在的個人。恩格斯在《馬克思論費爾巴哈》中明確提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]60“現(xiàn)實的個人”是馬克思創(chuàng)造的用于區(qū)別于“以往人”的哲學名詞，馬克思從黑格爾“自我意識的人”出發(fā)，辯證否定了費爾巴哈以“自然人”為核心的人本主義理論，創(chuàng)造性地提出了“現(xiàn)實的個人”這一科學論斷，為人的發(fā)展和哲學的向前發(fā)展注入了不竭動力。

首先，馬克思指出：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條……是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件?！盵3]67換句話說，“現(xiàn)實的個人”是指現(xiàn)實社會實踐活動中存在的個人，是由現(xiàn)實的、實踐的、動在的個人及其實踐活動生產(chǎn)出來的物質財富和生活方式；其次，馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵3]67“這個前提就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身?！盵3]78-79換句話說，“現(xiàn)實的個人”是建立在維持其個體生命存在的前提下才能得到延續(xù)和發(fā)展，而這只能通過對自然界所提供維持人生命的物質資源的實踐活動才能夠實現(xiàn)；最后，馬克思明確得出結論，他指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”[3]56換句話說，“現(xiàn)實的個人”是在具體、歷史的社會實踐活動中存在和發(fā)展的，現(xiàn)實社會是個人與個人、個人與組織關系的總和，其本質是現(xiàn)實個人與由現(xiàn)實個人所結成的組織的社會實踐活動。

馬克思從每一個現(xiàn)實的個人出發(fā)，運用關系型思維去發(fā)掘人類現(xiàn)實的物質資料生產(chǎn)方式，找到實踐這一開啟人類的本質和解放的密鑰。歷代中國共產(chǎn)黨人堅持并發(fā)展了馬克思主義的人學理論，把對人的關注牢牢建立在實踐唯物主義史觀的基礎上，站在解放全人類的立場上提出了“以人為本”的價值選擇。這里的“人”不是抽象的人，也不是某些特定階級、階層，而是組成社會的每一個現(xiàn)實的、動在的“實踐中的人”為本的“人”，是指推動歷史向前發(fā)展的廣大人民群眾，在現(xiàn)今中國就是指：“以工人、農民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾”[1]。

三、以人為本也不同于個人主義

馬克思的“以人為本”思想與西方的“個人主義”思潮是兩種具有本質區(qū)別的價值追求。個人主義作為一種社會政治哲學思潮具有歷史性，“個人主義”這個詞最早由19世紀法國政治學家托克維爾明確提出，他試圖用個人主義來描述他從未見過的一種社會制度，包括政治、經(jīng)濟、文化制度等即他在美國考察期間觀察到的方方面面。在托克維爾之前，霍布斯、洛克早已對個人主義思想做了論證分析。到了近代，哈耶克將個人主義論述到了極致，影響極其深遠。個人主義高度重視個人自由、自我選擇、自我支配，指出個人本身就是目的，具有最高價值追求，它反對束縛，反對權威尤其是國家對個人的干預。這種思想實際上反映了早期資本主義發(fā)展的要求，同時也是人類社會發(fā)展到商品經(jīng)濟階段的競爭導致人與人之間分化在理論上的反映。馬克思高度評價個人分化在人類發(fā)展過程中的歷史意義，人的分化反映了對專制集體及原始集體主義的批判，但是馬克思并不認為個人主義是人發(fā)展的最終價值追求。個人主義理論本身是建立在人性自私論基礎之上的，其終將隨著人類交往活動的全球擴展而被人類自身的實踐活動所揚棄。在對個人主義揚棄的過程中，馬克思站在歷史唯物主義立場上，站在人類歷史發(fā)展的高度上創(chuàng)建了科學的人學體系。中國共產(chǎn)黨在馬克思人學體系的基礎上提出了“以人為本”的執(zhí)政理念和價值追求是對馬克思人學思想的豐富發(fā)展，二者一脈相承。以人為本全面超越了個人主義的價值境界，揚棄了人性自身缺陷，成功克服了個人主義理論的現(xiàn)實交往缺陷。

馬克思的“以人為本”思想認為人既是目的又是手段，發(fā)展歸根到底還是實現(xiàn)人的發(fā)展，社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的最終目的都是為了提升每一個個人的幸福感覺，滿足人方方面面的需要。而“個人主義”只狹隘地看到了個體是目的，忽略了個體本身也是手段這一客觀倫理現(xiàn)實。個人為了達到目的，把個體之外的一切存在作為實現(xiàn)自我、滿足自我的工具。布隆克在《質疑自由市場經(jīng)濟》一書中，以“個人主義與社會的死亡”為題分析了個人主義帶來的嚴重危害。他認為個人主義破壞了維護社會和諧穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會組織和道德秩序。布隆克認為，個人主義崇尚自由，追求個人滿足使自私地追求個人利益變成正當甚至值得尊敬的行為，不顧社會責任追求物質上的成功，當利益達到一定程度就會壓縮甚至危及他人的生存狀態(tài)，而由此取得的既得利益又使這一切得到強化。個人主義是導致社會風氣惡化的根源。布隆克指出“一個缺乏社會性的以自我為中心的空間，在那里無論是個人還是企業(yè)都缺乏責任感而只有自我利益，并都在為生存而殫精竭慮地競爭著”[4]269而以人為本，既強調了人作為類存在的同質性和關聯(lián)性，又強調了具體的、現(xiàn)實的和動在的“實踐人”的多樣性及特殊性。在以人為本的人中人人都是目的，人人又都是手段，是自然與社會、主動與受動、個體與類、目的與手段多重屬性的辯證統(tǒng)一。在當今時代就是要堅持在人民根本利益一致的基礎上關心每個人的利益要求，尊重和保障人民基本的社會權利，滿足人們的發(fā)展愿望和需求的多樣性；就是要關注人價值的實現(xiàn)，關心并為每一個人的成長建立公平正義的發(fā)展環(huán)境，在全面發(fā)展的同時更加關注人個性的自由發(fā)展，在中國夢的引領下最終實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

綜上所述，我們要做到深刻理解以人為本的哲學內涵，就必須堅持實踐唯物主義的以人為本——人是現(xiàn)實的、實踐的、動在的個人，是實踐的主體，是社會價值之本。今天我們貫徹黨的群眾路線，就是要做到實實在在地關心每一個現(xiàn)實的、實踐的和動在的個人，這樣才能擴大黨的群眾基礎，展現(xiàn)馬克思主義執(zhí)政黨的民本特質。

參考文獻：

[1]深入學習實踐科學發(fā)展觀[M].北京：人民出版社，2008.

[2]{英}阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4][美]理查德·布隆克.質疑自由市場經(jīng)濟[M].林季紅，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.