摘 要：后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)六七十年代西方國家所產(chǎn)生的思潮。在全球化、信息化時代背景下，后現(xiàn)代主義思潮逐漸傳入我國。對我國社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，尤其是對90后大學(xué)生產(chǎn)生重要意義。對后現(xiàn)代主義內(nèi)涵應(yīng)有全面理解，并正確看待后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的積極影響，并努力探索新路徑克服后現(xiàn)代主義對大學(xué)生的消極影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義思潮；90后大學(xué)生；影響研究

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0223-02

一、后現(xiàn)代主義內(nèi)涵

界定后現(xiàn)代主義內(nèi)涵之前，必須先弄清楚什么是后現(xiàn)代。所謂后現(xiàn)代是與現(xiàn)代相對而言的，后現(xiàn)代不僅在時間上表現(xiàn)為滯后于現(xiàn)代，主要是其在內(nèi)容與本質(zhì)上都與現(xiàn)代有著明顯差別。后現(xiàn)代主義者在表達后現(xiàn)代之時，主要有兩層含義：第一，指它否定現(xiàn)代，可理解為與現(xiàn)代文明決裂，第二，指它依賴于現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代的繼承和強化。正如斯蒂文貝斯特·道格拉斯凱爾納所說的：“后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔、新發(fā)展”[1]。

后現(xiàn)代主義（Post—Modernism）是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生于西方發(fā)達國家的一種文化思潮，開始是指一種以摒棄普遍性、批判現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格為特征的建筑學(xué)思想傾向，后來被移用于指文學(xué)，藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)，甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。從一定層面上說，后現(xiàn)代主義思潮是有史以來人類最復(fù)雜的一種思潮，復(fù)雜性、多樣性是它的理論結(jié)構(gòu)特征。后現(xiàn)代主義將熟悉的東西陌生化，將清楚的東西模糊化，將簡單的東西復(fù)雜化，它的理論往往是充滿了新造的概念，不同于現(xiàn)代的語言風(fēng)格[2]。

后現(xiàn)代主義流派較多，主要分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義兩種。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義以“懷疑”和“否定”為特征，反對任何假定的“唯一中心”、“絕對基礎(chǔ)”、“純粹理性”、“等級結(jié)構(gòu)”和“連續(xù)性歷史”，意在摧毀傳統(tǒng)的封閉、僵化的思維方式，代表人物有?？?、利奧塔、德里達等。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義以“建設(shè)性”為主要特征，倡導(dǎo)開放、平等，注重培養(yǎng)傾聽他人、尊重他人的美德，鼓勵多元思維，倡導(dǎo)關(guān)愛世界、關(guān)心過去和未來，提倡對世界采取家園式態(tài)度，代表人物有羅蒂、格里芬等。

從總體上講，后現(xiàn)代主義以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維模式、價值取向為基本特征，是當(dāng)代西方社會經(jīng)濟、政治、科學(xué)技術(shù)狀況在觀念上的反映。

二、后現(xiàn)代主義思潮對90后大學(xué)生的影響

（一）后現(xiàn)代主義思潮對90后大學(xué)生的積極影響

1.有利于大學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)

后現(xiàn)代主義解構(gòu)理論肯定了事物之間、人與人之間的差異性。后現(xiàn)代主義思潮倡導(dǎo)個體充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對事物進行多元化的理解，提倡突破傳統(tǒng)的思維方式。后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的懷疑、否定精神有利于大學(xué)生不是按部就班的學(xué)習(xí)書上理論，不只盲目的接受學(xué)習(xí)到的知識。后現(xiàn)代主義的批判精神有利于大學(xué)生學(xué)會批判、反思，逐漸形成一些新的思維方式、新的認識角度。在思維擴展基礎(chǔ)上，不斷培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神。大學(xué)生在學(xué)習(xí)吸收他人成果基礎(chǔ)上，用批判的眼光發(fā)現(xiàn)問題，不斷提出一些新見解。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生形成人與人、人與社會、人與自然和諧統(tǒng)一理念

“后現(xiàn)代主義者提倡人與自然、人與人、不同民族、不同文化的和諧相處。后現(xiàn)代主義者拒斥機械論、人類中心論以及二元對立的觀念。”[3]發(fā)達國家走了一條“先污染后治理”的道路，實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展后，出現(xiàn)環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)破壞等問題。我國進入發(fā)展關(guān)鍵時期，必須正確處理好人與社會、自然各個方面的關(guān)系。后現(xiàn)代主義提倡大學(xué)生在人際交往中應(yīng)有一種包容心態(tài)，平等對話，樂于傾聽他人聲音，善于學(xué)習(xí)他人優(yōu)點和長處。后現(xiàn)代所倡導(dǎo)人與人、人與社會、人與自然之間和諧共處有利于我們國家堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。

（二） 后現(xiàn)代主義思潮對90后大學(xué)生的消極影響

1. 后現(xiàn)代主義思潮使得90后大學(xué)生社會責(zé)任意識淡化

馬克思曾說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那就是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)實世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵4]每一個人處在具體歷史時代，都要承擔(dān)一定的人生任務(wù)和歷史責(zé)任。后現(xiàn)代主義所闡釋的游戲人生、休閑隨意生活理念使大學(xué)生只追求物質(zhì)享受，很少考慮對國家、社會承擔(dān)什么責(zé)任。選擇朋友只從功利角度考慮，在學(xué)?？荚囍凶鞅?，希望用最少的努力獲得最大的效益。

2. 后現(xiàn)代主義思潮使得90后大學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀發(fā)生偏離

在后現(xiàn)代主義思潮影響下，90后大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了嚴(yán)重偏離。大學(xué)生中出現(xiàn)了實用性、功利性、以自我為中心的一些傾向。一些女大學(xué)生為追求享樂，不惜出賣身體，成為一些老板的“情人”。一些學(xué)生在處理事情時往往只想到自己的利益，把一切責(zé)任推向別人，更不考慮國家、集體的利益。而且現(xiàn)在90后學(xué)生很少聽以前經(jīng)典紅色歌曲，天天聽一些什么“忐忑”、“法海你不懂愛”等毫無意義的歌曲。也只選擇看一些無厘頭電影如《花田喜事》、《武林外傳》等，看完后除了搞笑不會引起任何的反思。

3. 后現(xiàn)代主義思潮使得90后大學(xué)生的消費非理性化

“我們并非是在購買我們所需要的東西，而是在購買符碼告訴我們應(yīng)該購買的那些東西?！盵5]受后現(xiàn)代主義影響，現(xiàn)在學(xué)生是非理性、盲目消費購買可以顯示自己與眾不同身份的昂貴物品，而不是切合實際購買一些實用品。在高校中許多同學(xué)都形成了炫耀消費、奢侈消費觀念，在吃、穿、用方面往往超前消費、借款消費。在2005年的大學(xué)生消費維權(quán)狀況調(diào)查報告中顯示，“大學(xué)生中的‘新新人類’一個月消費幾千元是常事，有些大學(xué)播音專業(yè)學(xué)生女生1/4整容，有的整容竟達數(shù)萬元?！盵6]可見大學(xué)生消費方面的非理性化，必須加強教育。

三、關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生影響的建議與思考

（一） 堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)

面對后現(xiàn)代主義思潮的消極影響，必須引導(dǎo)學(xué)生們認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論、中國特色社會主義理論體系。社會主義核心價值體系是我國社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要使大學(xué)生認真領(lǐng)悟作為社會主義核心價值體系靈魂的馬克思主義指導(dǎo)思想；在中國特色社會主義共同理想引導(dǎo)下，使自己個人理想在中國特色社會主義偉大事業(yè)建設(shè)中實現(xiàn)，把國家發(fā)展、民族振興與個人理想緊密聯(lián)系起來；用愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神點亮自己的精神世界，充分認識在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們國家所取得的成績；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀引領(lǐng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，明白應(yīng)該堅持和提倡什么，反對和抵制什么。

（二）加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育

作為中華民族的一員，不僅學(xué)習(xí)中國特色社會主義先進文化，而且要加強中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。要教育大學(xué)生認識到“以力服人者霸，以德服人者王”，要做到“推己及人”，懂得“己所不欲，勿施于人”，勇于承擔(dān)當(dāng)下社會賦予的歷史任務(wù)。我國古代，孟子提出“以天下為己任”；范仲淹在《岳陽樓記》中表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識。從古至今“修身、齊家、治國、平天下”一直被不同時代的先哲們踐行。大學(xué)生必須加強對民族文化的學(xué)習(xí)，自覺承擔(dān)起民族、國家所賦予的責(zé)任。大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)儒家思想“以和為貴”、“中庸”、“己所不欲、勿施于人”的健康思想；學(xué)習(xí)道家思想“致靜守虛”、“天人合一”等修身養(yǎng)性的學(xué)問。

（三）轉(zhuǎn)變思維方式，重視教育對象的差異性

后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶然性以及文化多元主義。這就要求在教育目標(biāo)、教育過程以及教育方法中關(guān)注學(xué)生的主體性、獨特性、差異性。在教學(xué)過程中要教育學(xué)生回歸自我，認識到自我存在的價值。每一個人的觀點和看問題的角度由于受自身興趣、立場的影響都不同，應(yīng)加強和完善自我教育，正確認識自我，張揚個性。教師在教學(xué)中要從大學(xué)生的個性、特點、興趣、愛好出發(fā)，采取不同的教學(xué)方法手段。

（四）多方面加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷

后現(xiàn)代主義思潮對大學(xué)生產(chǎn)生的消極影響是與大學(xué)生本身的一定需要相關(guān)的，同時也反映了我國教育存在的問題。我國的教育模式一貫重視對學(xué)生智力培育，卻忽視對大學(xué)生本身的關(guān)懷。首先，高校的育人工作理念應(yīng)不斷完善，做到以人為本，促進學(xué)生全面發(fā)展。其次，教師應(yīng)平等對待每一位學(xué)生，不論是優(yōu)等生還是成績普通的學(xué)生，都要一視同仁。輔導(dǎo)員應(yīng)保持與學(xué)生們的溝通，時刻了解學(xué)生近況，主動幫助家庭困難的學(xué)生找一些勤工助學(xué)崗位。學(xué)校的評優(yōu)評獎體系除了設(shè)置一些優(yōu)秀學(xué)生獎項外，還應(yīng)設(shè)置一些個性化獎項，以差異性、包容性的思維關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展與訴求，幫助每一個學(xué)生成長。

參考文獻：

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[5]（美）喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論[M].謝立中，等，譯.北京：華夏出版社，2003：111.

[6]大學(xué)生消費維權(quán)狀況的調(diào)查報告[EB/OL].[2006-3-14]http：//business.sohu.com.

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[9]阮博.后現(xiàn)代主義思潮對我國大學(xué)生的消極影響及對策[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報，2010.