摘 要：中國(guó)近代史是一部中國(guó)人民不斷遭受帝國(guó)主義侵略的歷史，挽救國(guó)家危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放是時(shí)代的主題，一群仁人志士都提出了自己關(guān)于民族復(fù)興的看法，李大釗正是這其中懷揣救國(guó)救民熱誠(chéng)的一員。他將中國(guó)傳統(tǒng)思想與進(jìn)化論相結(jié)合，提出了“青春中華”復(fù)興夢(mèng)想，激勵(lì)青年發(fā)揚(yáng)生命力實(shí)現(xiàn)中華的復(fù)活和再造。縱觀李大釗民族復(fù)興思想，青春中華理想是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：李大釗；民族復(fù)興；青春中華

中圖分類號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0157-02

一百多年來波瀾起伏的歷史表明，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“歷史使命”，是中華民族發(fā)展的動(dòng)力，是催促中華兒女奮斗的號(hào)角。今天中國(guó)已然屹立于世界之林，但是民族復(fù)興依然關(guān)乎著每個(gè)中國(guó)人的切身利益，“救亡”雖然實(shí)現(xiàn)，但是“圖存”依舊任重道遠(yuǎn)。早期共產(chǎn)主義者代表李大釗終身致力于“民族復(fù)興”的偉大事業(yè)當(dāng)中，并且提出了諸多極具建設(shè)性的理論，構(gòu)建了民族復(fù)興的理論框架。李大釗從日本歸來后首先尋求的民族復(fù)興之路就是要擺脫舊傳統(tǒng)、舊觀念的束縛，建立一個(gè)青春國(guó)家。

一、中華民族有“再造”的可能

近代愛國(guó)主義的核心是中華民族的救亡圖存，這一核心的主要內(nèi)容包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放，二是實(shí)現(xiàn)中華民族的近代化。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，開創(chuàng)救國(guó)救民的道路是一條艱辛的道路，在這個(gè)過程中，知識(shí)分子不得不首先深入思考災(zāi)難深重的中國(guó)到底有沒有復(fù)興的希望？能不能得救？對(duì)于民族救亡理念，不同派別和階層的認(rèn)識(shí)是不一致的?！巴馊酥g吾者，輒曰：中華之國(guó)家，待亡之國(guó)家也” [1] 。面對(duì)主權(quán)淪喪、亡國(guó)滅種、山河破碎的危機(jī)，李大釗同樣表示出了自己的憂慮：1913年4月1日李大釗于《言志》發(fā)表《大哀篇》感嘆：“共和自共和，幸福何有于吾民也……嗟呼！今之自命為吾民謀福利護(hù)權(quán)威者，竟若是矣！吾民更奚與共安樂者，耗矣。哀哉！”[2]。

面對(duì)民不聊生的狀況，國(guó)內(nèi)有很大一部分人與“外人”一致認(rèn)為救國(guó)無望、民族無救，這是悲觀消極的看法。針對(duì)此問題，以李大釗為代表的早期馬克思主義者，給予了最為有利的回答：“白發(fā)之中華垂亡”，一個(gè)“垂”字巧妙地回答了中國(guó)的現(xiàn)狀，“垂”即將近、快要的意思，有滅亡的危險(xiǎn)，但是并不代表無路可走。中華民族到了“艱虞萬難之境”，但是同時(shí)也有“復(fù)活”、“再造”的可能（李大釗在《民彝與政治》一文中就數(shù)次提及“再造”一詞）。對(duì)于這一問題，李大釗在多篇相關(guān)文章中給出了明確的回答，指出“及今奮起，則彌禍患于方來，回江山于異日，猶非無望也”[3] 。那么，為什么李大釗認(rèn)為中華民族只是垂亡，甚至有再造的希望呢？李大釗認(rèn)為，中華民族能否盎然崛起，創(chuàng)造改造之業(yè)，重新雄視五洲、威震歐亞，關(guān)鍵在于“任重道遠(yuǎn)之國(guó)民”，特別是“慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年”。

二、青春中華復(fù)興夢(mèng)的主要內(nèi)容

1916年李大釗在《新青年》雜志上載文《青春》，《青春》一文，一指自然的春天，二來也指當(dāng)時(shí)稍微緩和的一個(gè)政治現(xiàn)象，即國(guó)內(nèi)取得了反袁世凱帝制運(yùn)動(dòng)的勝利。在“黑暗的中國(guó)”提出“青春”說無異于有使國(guó)內(nèi)“肅殺郁塞之象，一變而為清和明媚之象矣”[4] 。文章以積極樂觀的語言和自信樂觀的情緒表達(dá)了途窮日暮的中華走向復(fù)蘇和獲得新生的強(qiáng)烈愿望。這讓原本悲觀、沉寂的中國(guó)思想界又開始重新活躍起來。“我之國(guó)家為青春之國(guó)家，我之民族為青春民族”文章伊始就提出了令人振奮的觀點(diǎn)，接著李大釗借助論述宇宙自然之青春是否為無盡的論題，推而言之“乃至生死、盛衰、陰陽……無盡之青春”，指出青春無盡，易者青春之進(jìn)程，同者亦未無盡之青春。只要具備“回天再造之精神”就能永享有宇宙無盡之精神。

“人類之成一民族一國(guó)家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國(guó)家，斯有白首之國(guó)家……茍已成白首之民族、白首之國(guó)家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應(yīng)以何等信力與愿力從事，而克以著效。此則系乎青年之自覺何如耳！”[5] 。宇宙有無盡之青春，同樣國(guó)家、民族亦是如此。李大釗在《青春》中指出，自皇帝以來支那赫然樹獨(dú)立之幟于亞東大陸者四千八百余年，創(chuàng)造了舉世聞名的成就，如今積塵重壓下進(jìn)入“白首中國(guó)”，這是事物發(fā)展的必然，中華民族信誓旦旦地應(yīng)“不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生。”

隨后《<晨鐘>之使命》一文中李大釗又承繼“青春”思想，以“青春中華之創(chuàng)造”為題確立了“青春中華”的基本含義。李大釗認(rèn)為日■有黎明和黃昏，人有青春和暮年，同樣國(guó)家也有青春和衰老之時(shí)。而今“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕”[1]，中國(guó)正處于一個(gè)新舊交替的重要變革時(shí)期，“方死方生、方毀方成、方破壞方建設(shè)、方廢落方開敷之會(huì)”。李大釗把整個(gè)中華的發(fā)展存亡設(shè)置在一個(gè)整體的發(fā)展過程中，將現(xiàn)今中國(guó)的衰敗看作白發(fā)之中華，在這個(gè)基礎(chǔ)上又孕育有青春之中華，體現(xiàn)出了聯(lián)系、發(fā)展變化的馬克思主義觀點(diǎn)前瞻。既然中華未亡，中國(guó)子民定當(dāng)努力為之，而不是斤斤計(jì)較于外人言論，忌諱“衰老”、“頹亡”等字眼。因?yàn)椋鳛橐粋€(gè)擁有幾千年發(fā)展歷史的民族，能夠“巍然獨(dú)存，萬古來今，罕有其匹”，而今“揚(yáng)其光華于二十■之世界者，不在陳腐中華之不死”而在于“新榮中華之再生”。為此李大釗發(fā)出了“期與我慷慨悲壯之青年，活潑潑地之青年，日日迎黎明之朝氣，盡二十■黎明中當(dāng)盡之努力，人人奮青春之元?dú)?，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光。”[4]的感嘆。由此，將時(shí)局現(xiàn)狀與國(guó)民承擔(dān)聯(lián)系了起來，白發(fā)之中國(guó)已然存危，人人當(dāng)警醒，青春之中國(guó)未孕，人人自當(dāng)努力。

“青春中華”中華未亡的偉大論斷即給予了廣大中華文明奮起的理論依據(jù)，又激起了救亡的決心。在認(rèn)知到中華民族面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的情況下，李大釗認(rèn)為中華民族有自救的可能，并且著重指出青年是救國(guó)的希望。這份對(duì)中國(guó)前途信心源自何處呢？這不是他憑空捏造的，而是通過對(duì)宇宙、地球、社會(huì)、歷史等的探討得出的結(jié)論?！胺蛴钪姹鞠?，為不斷之輪回”[5]李大釗從宇宙無窮無盡推而言之到地球、社會(huì)、民族、人類，認(rèn)為“青春之人類、青春之地球、青春之宇宙、資以樂其無涯之生”。

再次，為了讓青春中華的理論依據(jù)更為可靠，李大釗又提出了中國(guó)歷史發(fā)展階段論。李大釗將中華民族的發(fā)展過程分成相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)階段：過去、老輩、歷史、墳?zāi)怪腥A和未來、青年、理想、胎孕之中華。既然中華民族存在不同的發(fā)展階段，那么“衰老”也就只是它發(fā)展過程中的特殊階段而已，并不代表整個(gè)中華民族的死亡?！袄陷呏涗洝敝皇菚簳r(shí)“拱手讓之”“俾攜以去”，讓位于后者，因此，今后民眾關(guān)心的問題不是新民族崛起的問題，而是舊民族的復(fù)活問題。為此李大釗還以土耳其、印度為例，這些國(guó)家同樣面臨“顛覆”、“僵死”的形勢(shì)，但是仍然能夠在戰(zhàn)血余腥、炮陷灰燼之中重造，因此中華民族同樣存在復(fù)活的可能，青春中華之創(chuàng)造同樣可以“肇基于此”。

為此李大釗還以德意志帝國(guó)的統(tǒng)一為例，德意志民族之所以能夠再次震耀世界、征服世界、改造世界有余，求其因果，“非俾斯麥、特賴克、白倫哈的之成績(jī)”，而應(yīng)歸功于那些抨擊時(shí)政，攻排舊制，否認(rèn)偶像的道德，詛咒形式的信仰，沖決一切陳腐之歷史，破壞一切固有之文明，揚(yáng)布人生復(fù)活國(guó)家再造之聲的德意志青年。因此，“神州之域，還其豐壤，復(fù)其膏腴”皆在于培育“菁菁茁茁之青年”“開敷青春中華”。

三、青春中華復(fù)興夢(mèng)的意義

作為五四時(shí)期思想先鋒，具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義和現(xiàn)代文明理念，充滿憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)的大師，李大釗“青春中華”的理念承載了爭(zhēng)取中華民族復(fù)興的使命。江澤民在《慶祝北大建校一百周年大會(huì)上的講話》曾指出，“五四運(yùn)動(dòng)的精神，最根本的就是中華民族的愛國(guó)主義精神” 。李大釗的“青春中華”就是這種精神的極致體現(xiàn)。在這種青春中華理想的驅(qū)使和激勵(lì)下，李大釗不斷朝著挽救中華民族的道路上奮起前行，倡導(dǎo)民族統(tǒng)一、驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，以民族復(fù)興的精神激勵(lì)中國(guó)民眾“再造青春中華”，催動(dòng)“中華民族之復(fù)活”。李大釗的青春哲學(xué)旨在重?fù)P中華民族生機(jī)與活力，再造中國(guó)青春之期，復(fù)興中華民族。他批判尊孔復(fù)古思潮，將世人的關(guān)注目光拉回到現(xiàn)實(shí)中國(guó)，要求青年以生機(jī)勃勃之姿態(tài)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造新中華的夢(mèng)想。中國(guó)的希望就是具有創(chuàng)造力之青年，提出了自己的“青春中華復(fù)興夢(mèng)”后，李大釗身體力行，通過一系列實(shí)踐活動(dòng)，影響著一大批承載著救國(guó)救民夢(mèng)想的青年奔赴在民族復(fù)興的道路上，展現(xiàn)了中華民族自發(fā)自覺尋求救國(guó)救民的雄厚力量，同時(shí)也反映了李大釗強(qiáng)烈的救國(guó)意識(shí)和救國(guó)實(shí)踐的相統(tǒng)一。

但是李大釗的民族復(fù)興思想并沒有一直停留在“青春中華”夢(mèng)想上，1916年后李大釗又提出了自己的新中華民族主義和新亞細(xì)亞主義理論，后隨著俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，西方文明幻滅之機(jī)，李大釗又對(duì)俄國(guó)二月革命和十月革命進(jìn)行了細(xì)致觀察，開始尋求以馬克思主義為武器，來解決國(guó)內(nèi)政治和國(guó)外帝國(guó)主義侵略問題，謀求民族的復(fù)興。李大釗所具備的高瞻遠(yuǎn)矚的青年戰(zhàn)略眼光，最終促使他從青春哲學(xué)走向了馬克思主義，這是復(fù)興民族之路發(fā)展的必經(jīng)階段。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大釗.《晨鐘》之使命[C] //李大釗全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社，1999：364.

[2]李大釗.大哀篇[ C ] //李大釗全集：第1卷.石家莊：人民出版社，1999：10-12.

[3]李大釗.啟事三則[C]//李大釗全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社，1999：296.

[4]李大釗.青春[C]//李大釗全集：第2卷.石家莊：河北教育出版社，1999：381.