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        淺析李大釗的青春中華復(fù)興夢(mèng)

        2013-12-31 00:00:00劉姍
        學(xué)理論·下 2013年10期

        摘 要:中國(guó)近代史是一部中國(guó)人民不斷遭受帝國(guó)主義侵略的歷史,挽救國(guó)家危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放是時(shí)代的主題,一群仁人志士都提出了自己關(guān)于民族復(fù)興的看法,李大釗正是這其中懷揣救國(guó)救民熱誠(chéng)的一員。他將中國(guó)傳統(tǒng)思想與進(jìn)化論相結(jié)合,提出了“青春中華”復(fù)興夢(mèng)想,激勵(lì)青年發(fā)揚(yáng)生命力實(shí)現(xiàn)中華的復(fù)活和再造。縱觀李大釗民族復(fù)興思想,青春中華理想是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

        關(guān)鍵詞:李大釗;民族復(fù)興;青春中華

        中圖分類號(hào):G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)30-0157-02

        一百多年來波瀾起伏的歷史表明,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“歷史使命”,是中華民族發(fā)展的動(dòng)力,是催促中華兒女奮斗的號(hào)角。今天中國(guó)已然屹立于世界之林,但是民族復(fù)興依然關(guān)乎著每個(gè)中國(guó)人的切身利益,“救亡”雖然實(shí)現(xiàn),但是“圖存”依舊任重道遠(yuǎn)。早期共產(chǎn)主義者代表李大釗終身致力于“民族復(fù)興”的偉大事業(yè)當(dāng)中,并且提出了諸多極具建設(shè)性的理論,構(gòu)建了民族復(fù)興的理論框架。李大釗從日本歸來后首先尋求的民族復(fù)興之路就是要擺脫舊傳統(tǒng)、舊觀念的束縛,建立一個(gè)青春國(guó)家。

        一、中華民族有“再造”的可能

        近代愛國(guó)主義的核心是中華民族的救亡圖存,這一核心的主要內(nèi)容包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放,二是實(shí)現(xiàn)中華民族的近代化。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,開創(chuàng)救國(guó)救民的道路是一條艱辛的道路,在這個(gè)過程中,知識(shí)分子不得不首先深入思考災(zāi)難深重的中國(guó)到底有沒有復(fù)興的希望?能不能得救?對(duì)于民族救亡理念,不同派別和階層的認(rèn)識(shí)是不一致的?!巴馊酥g吾者,輒曰:中華之國(guó)家,待亡之國(guó)家也” [1] 。面對(duì)主權(quán)淪喪、亡國(guó)滅種、山河破碎的危機(jī),李大釗同樣表示出了自己的憂慮:1913年4月1日李大釗于《言志》發(fā)表《大哀篇》感嘆:“共和自共和,幸福何有于吾民也……嗟呼!今之自命為吾民謀福利護(hù)權(quán)威者,竟若是矣!吾民更奚與共安樂者,耗矣。哀哉!”[2]。

        面對(duì)民不聊生的狀況,國(guó)內(nèi)有很大一部分人與“外人”一致認(rèn)為救國(guó)無望、民族無救,這是悲觀消極的看法。針對(duì)此問題,以李大釗為代表的早期馬克思主義者,給予了最為有利的回答:“白發(fā)之中華垂亡”,一個(gè)“垂”字巧妙地回答了中國(guó)的現(xiàn)狀,“垂”即將近、快要的意思,有滅亡的危險(xiǎn),但是并不代表無路可走。中華民族到了“艱虞萬難之境”,但是同時(shí)也有“復(fù)活”、“再造”的可能(李大釗在《民彝與政治》一文中就數(shù)次提及“再造”一詞)。對(duì)于這一問題,李大釗在多篇相關(guān)文章中給出了明確的回答,指出“及今奮起,則彌禍患于方來,回江山于異日,猶非無望也”[3] 。那么,為什么李大釗認(rèn)為中華民族只是垂亡,甚至有再造的希望呢?李大釗認(rèn)為,中華民族能否盎然崛起,創(chuàng)造改造之業(yè),重新雄視五洲、威震歐亞,關(guān)鍵在于“任重道遠(yuǎn)之國(guó)民”,特別是“慷慨悲壯之青年,活潑潑地之青年”。

        二、青春中華復(fù)興夢(mèng)的主要內(nèi)容

        1916年李大釗在《新青年》雜志上載文《青春》,《青春》一文,一指自然的春天,二來也指當(dāng)時(shí)稍微緩和的一個(gè)政治現(xiàn)象,即國(guó)內(nèi)取得了反袁世凱帝制運(yùn)動(dòng)的勝利。在“黑暗的中國(guó)”提出“青春”說無異于有使國(guó)內(nèi)“肅殺郁塞之象,一變而為清和明媚之象矣”[4] 。文章以積極樂觀的語言和自信樂觀的情緒表達(dá)了途窮日暮的中華走向復(fù)蘇和獲得新生的強(qiáng)烈愿望。這讓原本悲觀、沉寂的中國(guó)思想界又開始重新活躍起來。“我之國(guó)家為青春之國(guó)家,我之民族為青春民族”文章伊始就提出了令人振奮的觀點(diǎn),接著李大釗借助論述宇宙自然之青春是否為無盡的論題,推而言之“乃至生死、盛衰、陰陽……無盡之青春”,指出青春無盡,易者青春之進(jìn)程,同者亦未無盡之青春。只要具備“回天再造之精神”就能永享有宇宙無盡之精神。

        “人類之成一民族一國(guó)家者,亦各有其生命焉。有青春之民族,斯有白首之民族,有青春之國(guó)家,斯有白首之國(guó)家……茍已成白首之民族、白首之國(guó)家焉,吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者,又應(yīng)以何等信力與愿力從事,而克以著效。此則系乎青年之自覺何如耳!”[5] 。宇宙有無盡之青春,同樣國(guó)家、民族亦是如此。李大釗在《青春》中指出,自皇帝以來支那赫然樹獨(dú)立之幟于亞東大陸者四千八百余年,創(chuàng)造了舉世聞名的成就,如今積塵重壓下進(jìn)入“白首中國(guó)”,這是事物發(fā)展的必然,中華民族信誓旦旦地應(yīng)“不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死,乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生。”

        隨后《<晨鐘>之使命》一文中李大釗又承繼“青春”思想,以“青春中華之創(chuàng)造”為題確立了“青春中華”的基本含義。李大釗認(rèn)為日■有黎明和黃昏,人有青春和暮年,同樣國(guó)家也有青春和衰老之時(shí)。而今“白發(fā)之中華垂亡,青春之中華未孕”[1],中國(guó)正處于一個(gè)新舊交替的重要變革時(shí)期,“方死方生、方毀方成、方破壞方建設(shè)、方廢落方開敷之會(huì)”。李大釗把整個(gè)中華的發(fā)展存亡設(shè)置在一個(gè)整體的發(fā)展過程中,將現(xiàn)今中國(guó)的衰敗看作白發(fā)之中華,在這個(gè)基礎(chǔ)上又孕育有青春之中華,體現(xiàn)出了聯(lián)系、發(fā)展變化的馬克思主義觀點(diǎn)前瞻。既然中華未亡,中國(guó)子民定當(dāng)努力為之,而不是斤斤計(jì)較于外人言論,忌諱“衰老”、“頹亡”等字眼。因?yàn)椋鳛橐粋€(gè)擁有幾千年發(fā)展歷史的民族,能夠“巍然獨(dú)存,萬古來今,罕有其匹”,而今“揚(yáng)其光華于二十■之世界者,不在陳腐中華之不死”而在于“新榮中華之再生”。為此李大釗發(fā)出了“期與我慷慨悲壯之青年,活潑潑地之青年,日日迎黎明之朝氣,盡二十■黎明中當(dāng)盡之努力,人人奮青春之元?dú)?,發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光。”[4]的感嘆。由此,將時(shí)局現(xiàn)狀與國(guó)民承擔(dān)聯(lián)系了起來,白發(fā)之中國(guó)已然存危,人人當(dāng)警醒,青春之中國(guó)未孕,人人自當(dāng)努力。

        “青春中華”中華未亡的偉大論斷即給予了廣大中華文明奮起的理論依據(jù),又激起了救亡的決心。在認(rèn)知到中華民族面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的情況下,李大釗認(rèn)為中華民族有自救的可能,并且著重指出青年是救國(guó)的希望。這份對(duì)中國(guó)前途信心源自何處呢?這不是他憑空捏造的,而是通過對(duì)宇宙、地球、社會(huì)、歷史等的探討得出的結(jié)論?!胺蛴钪姹鞠?,為不斷之輪回”[5]李大釗從宇宙無窮無盡推而言之到地球、社會(huì)、民族、人類,認(rèn)為“青春之人類、青春之地球、青春之宇宙、資以樂其無涯之生”。

        再次,為了讓青春中華的理論依據(jù)更為可靠,李大釗又提出了中國(guó)歷史發(fā)展階段論。李大釗將中華民族的發(fā)展過程分成相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)階段:過去、老輩、歷史、墳?zāi)怪腥A和未來、青年、理想、胎孕之中華。既然中華民族存在不同的發(fā)展階段,那么“衰老”也就只是它發(fā)展過程中的特殊階段而已,并不代表整個(gè)中華民族的死亡?!袄陷呏涗洝敝皇菚簳r(shí)“拱手讓之”“俾攜以去”,讓位于后者,因此,今后民眾關(guān)心的問題不是新民族崛起的問題,而是舊民族的復(fù)活問題。為此李大釗還以土耳其、印度為例,這些國(guó)家同樣面臨“顛覆”、“僵死”的形勢(shì),但是仍然能夠在戰(zhàn)血余腥、炮陷灰燼之中重造,因此中華民族同樣存在復(fù)活的可能,青春中華之創(chuàng)造同樣可以“肇基于此”。

        為此李大釗還以德意志帝國(guó)的統(tǒng)一為例,德意志民族之所以能夠再次震耀世界、征服世界、改造世界有余,求其因果,“非俾斯麥、特賴克、白倫哈的之成績(jī)”,而應(yīng)歸功于那些抨擊時(shí)政,攻排舊制,否認(rèn)偶像的道德,詛咒形式的信仰,沖決一切陳腐之歷史,破壞一切固有之文明,揚(yáng)布人生復(fù)活國(guó)家再造之聲的德意志青年。因此,“神州之域,還其豐壤,復(fù)其膏腴”皆在于培育“菁菁茁茁之青年”“開敷青春中華”。

        三、青春中華復(fù)興夢(mèng)的意義

        作為五四時(shí)期思想先鋒,具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義和現(xiàn)代文明理念,充滿憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)的大師,李大釗“青春中華”的理念承載了爭(zhēng)取中華民族復(fù)興的使命。江澤民在《慶祝北大建校一百周年大會(huì)上的講話》曾指出,“五四運(yùn)動(dòng)的精神,最根本的就是中華民族的愛國(guó)主義精神” 。李大釗的“青春中華”就是這種精神的極致體現(xiàn)。在這種青春中華理想的驅(qū)使和激勵(lì)下,李大釗不斷朝著挽救中華民族的道路上奮起前行,倡導(dǎo)民族統(tǒng)一、驅(qū)逐日本帝國(guó)主義,以民族復(fù)興的精神激勵(lì)中國(guó)民眾“再造青春中華”,催動(dòng)“中華民族之復(fù)活”。李大釗的青春哲學(xué)旨在重?fù)P中華民族生機(jī)與活力,再造中國(guó)青春之期,復(fù)興中華民族。他批判尊孔復(fù)古思潮,將世人的關(guān)注目光拉回到現(xiàn)實(shí)中國(guó),要求青年以生機(jī)勃勃之姿態(tài)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造新中華的夢(mèng)想。中國(guó)的希望就是具有創(chuàng)造力之青年,提出了自己的“青春中華復(fù)興夢(mèng)”后,李大釗身體力行,通過一系列實(shí)踐活動(dòng),影響著一大批承載著救國(guó)救民夢(mèng)想的青年奔赴在民族復(fù)興的道路上,展現(xiàn)了中華民族自發(fā)自覺尋求救國(guó)救民的雄厚力量,同時(shí)也反映了李大釗強(qiáng)烈的救國(guó)意識(shí)和救國(guó)實(shí)踐的相統(tǒng)一。

        但是李大釗的民族復(fù)興思想并沒有一直停留在“青春中華”夢(mèng)想上,1916年后李大釗又提出了自己的新中華民族主義和新亞細(xì)亞主義理論,后隨著俄國(guó)十月革命的爆發(fā),西方文明幻滅之機(jī),李大釗又對(duì)俄國(guó)二月革命和十月革命進(jìn)行了細(xì)致觀察,開始尋求以馬克思主義為武器,來解決國(guó)內(nèi)政治和國(guó)外帝國(guó)主義侵略問題,謀求民族的復(fù)興。李大釗所具備的高瞻遠(yuǎn)矚的青年戰(zhàn)略眼光,最終促使他從青春哲學(xué)走向了馬克思主義,這是復(fù)興民族之路發(fā)展的必經(jīng)階段。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李大釗.《晨鐘》之使命[C] //李大釗全集:第2卷.石家莊:河北教育出版社,1999:364.

        [2]李大釗.大哀篇[ C ] //李大釗全集:第1卷.石家莊:人民出版社,1999:10-12.

        [3]李大釗.啟事三則[C]//李大釗全集:第2卷.石家莊:河北教育出版社,1999:296.

        [4]李大釗.青春[C]//李大釗全集:第2卷.石家莊:河北教育出版社,1999:381.

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