摘 要：每一種文明的歷史都在自身延續(xù)之中，客觀上創(chuàng)造了一種文化形態(tài)，主觀上則內(nèi)化為一種民族的精神力量?？鬃幼鳛槿寮椅幕陌l(fā)起者，從其人物形象到其言行舉止都成了這樣一個文化的積淀和基礎(chǔ)，成了中華文明得以是其所是，為其所為的依據(jù)和倚靠。通過分析《論語》和《史記·孔子世家》，試圖挖掘孔子整個人生過程中的影像，即尋道的人格和完滿的人生。

關(guān)鍵詞：道；孔子；《論語》；《史記·孔子世家》

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0057-02

一、孔子心中的“道”

何為道？《史記·孔子世家》為我們提供了孔子一生“事”的記錄，從中看到孔子追尋一生的“道”，就是一個理想社會的實(shí)現(xiàn)。這里的理想社會并非如老莊與天地萬物為一體的天人境界，而是對于上古先民禮制的回歸，一種相對于當(dāng)時“無道”社會的一種反對?？鬃又饕枷朐谟凇叭省保叭省眲t是他一生行為的綜述，即“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲，不逾矩”，①其以自身的歷史形象和文化符號成了一代“圣人”。而“道”就是“仁”的表現(xiàn)過程，是對于上古理想的不懈追求，是對于理念世界現(xiàn)實(shí)化的不斷表達(dá)?！叭省奔础爸宜　?，“己所不欲，勿施于人”。②而“道為仁之象，仁為道之本”，那么由仁即道，或者說孔子尋道究竟是什么一個過程呢？概括來說，分心中之道，現(xiàn)實(shí)之道和傳承之道。

孔子尊崇禮制，尊崇上古理想制度下的完滿社會，而他的道，就是“大同世界”。大同世界于當(dāng)時漸漸崩塌，嘗以孔子眼光看，當(dāng)時中央王朝權(quán)勢日靡，“禮崩樂壞”，“天下無道久矣”?？鬃拥摹暗馈保瑥男r候嬉戲“設(shè)里容”“陳俎豆”，成為后來日益強(qiáng)烈的對上古理想社會形象再現(xiàn)的“心中之道”。及至對于“無道”世風(fēng)的改革，逐漸演變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)之道”。就是把當(dāng)時“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改良，重新回到“君君，臣臣，父父，子子”③的井然時代?？鬃拥牡朗桥c社會戚戚相關(guān)的，因此要改變世風(fēng)，必然要“為仕”。只是人生之短暫，絕少有得天命而遂人愿時，終于也有“老之將至”的時候。從尋游列國回來，孔子真的感嘆世風(fēng)難逆，他也感受到要改變世風(fēng)，還需靠改變文化，于是“不知老之將至”④“韋編三絕”，④希望以自己立書，來立儒家之本。修《詩》《書》《禮》《易》《樂》，著《春秋》，把上古理想社會用文字保存下來，流傳萬世，這便是孔子之“傳承之道”。

二、從《論語》和《世家》文本出發(fā)分析“尋道”

孔子一生是以兩條路線展開的，一條是現(xiàn)實(shí)的需要，即，求仕；另一條則是尋道，精神內(nèi)在的追求。從現(xiàn)實(shí)來看，孔子父親一系原是宋國的貴族，到了孔子父親一代已然破落貴族了。而孔子母親也是魯國曲阜大族之后。盡管孔子從小家境貧賤，但是貴族的家室還是成為其心中的依靠。從剛剛喪母時季孫氏宴請士一級貴族，孔子便前去赴宴，只是被季孫家臣陽虎趕出來；到后來孔子而立之年至仕魯之前，進(jìn)入齊國為高昭子家臣，尋機(jī)一展宏圖，不達(dá)，返；以及后來仕魯，從中都宰到大司寇的為官歷程，墮三都，誅少正卯；及至與季桓子矛盾顯露，棄官離魯，周游列國，遍尋明君以圖大業(yè)；最后回魯國安享晚年?？梢哉f，孔子的一生都是在追求“為仕”的?？鬃拥那笫酥?，恰恰是最現(xiàn)實(shí)孔子的表達(dá)，但更重要的是，這是尋道的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是腳踏實(shí)地地將心中藍(lán)圖，試圖以為官達(dá)到大治的政治愿景。

然而要了解推動其前進(jìn)的動力何為，就要從內(nèi)在的尋道入手。尋道的關(guān)鍵，在于立心中之道，以及普道，即宣揚(yáng)自己的政治抱負(fù)，宣講古代的禮制及圣王故事等等。這兩件事，主要發(fā)生在《孔子世家》并無多加潑墨的“三十而立”至“五十仕魯”這段時間之內(nèi)。孔子從小心中就有對于禮制和上古的良好印象，其母從小就注重對其這方面的培養(yǎng)。《孔子世家考》中：“圣母（指孔母）豫市禮器，以供嬉戲”可見孔子在小時候其母就買禮器給他作為玩具，作為其這方面的啟蒙。在其十七喪母之后，他更是勤懇學(xué)習(xí)，處處求教，不僅是為了求生和求得回到貴族階層做準(zhǔn)備，更是為了明晰心中對于上古的概念，以形成一個理想社會之藍(lán)圖。比如求學(xué)郯子，進(jìn)入魯國祭祀周公太廟“知之為知之，不知為不知”，①到當(dāng)時周天子的首都雒邑去學(xué)習(xí)周禮和古文獻(xiàn)，以及向師襄學(xué)習(xí)等。雖然史料并無詳細(xì)記載孔子如何學(xué)習(xí)六藝，向誰學(xué)，如何學(xué)，但是以上數(shù)例已經(jīng)清楚表達(dá)了孔子對于學(xué)習(xí)禮樂射御書數(shù)的勤奮程度，而在《論語》“射義”“子罕”等數(shù)篇中，亦有表達(dá)孔子射術(shù)精湛，御車熟練②和數(shù)術(shù)高明③的例子。以上說明在當(dāng)時政治體制下作為后備官吏的“士”所要掌握的“六藝”，孔子都以“食無求飽，居無求安”④的頑強(qiáng)刻苦精神，以“學(xué)而時習(xí)之”④的態(tài)度，全面熟練掌握。在其三十歲時候，其學(xué)業(yè)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述“六藝”范圍，而把高等“六藝”即后來被尊為“六經(jīng)”的實(shí)際內(nèi)容和內(nèi)在精神，都很系統(tǒng)地融會貫通了。而在其心中，由于掌握了六藝的內(nèi)在精神，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為個人修養(yǎng)并融合，可以說為孔子“三十而立”后進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三十而立的孔子有感于周室禮崩樂壞，在所學(xué)所能所尋之上，逐漸形成了自己特有的思想框架和原則要義，開始為“道”做具體的勾畫。首先，確立了以“仁”為核心，以“禮”為構(gòu)架的社會倫理系統(tǒng)；其次確立了反對“過”和“不及”，主張“之其兩端而用其中于民”的中庸思想作為自己的方法論和政治原則；最后則是堅定了自己“篤信好學(xué)，守死善道”⑤的決心，將自己的“道”的追求堅持并傳承下去。這一點(diǎn)到了其老年“不知老之將至”，⑥晚年力編“六經(jīng)”中體現(xiàn)得更為明顯。

其在教學(xué)方面，孔子培養(yǎng)出三千弟子，七十二賢人，宣揚(yáng)其思想，及追求“道”之理想。《子路、曾■、冉有、公西華侍坐》⑦中，就體現(xiàn)了這個過程：孔子和弟子們一起討論人生志向，子路、曾■、冉有、公西華分別闡述了自己以各自的能力來進(jìn)行執(zhí)政弘道的藍(lán)圖和愿景，然后由孔子進(jìn)行點(diǎn)評和闡述，提出了以“禮”匡國，以“仁”治國，禮內(nèi)化為社會的根本依據(jù)而非外在依據(jù)，仁則成為推動社會發(fā)展的根本力量，最后形成如曾皙所言的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”⑦之“大同世界”景象?？鬃拥慕虒W(xué)方法其實(shí)也就是其表達(dá)自己道愿，傳承自己道愿的一種方式。通過表達(dá)對于上古時代朝代之井然，來影響下一代的政治性格，從而以無盡的生命來實(shí)現(xiàn)“道”的最終實(shí)現(xiàn)。相比同時代老莊、墨翟，孔子可以說是尋找到了最佳的一條“道”的實(shí)現(xiàn)方式，即教育?！抖Y記·學(xué)記》中的“教學(xué)相長”，⑧即被孔子在傳道尋道的過程中演繹得淋漓盡致，也成為孔子開創(chuàng)“儒學(xué)”，為中華文明立脊梁的最終依據(jù)。

《史記·孔子世家》和《論語》的記錄，可以說是從“言”和“事”兩個層面看出了孔子尋道的一生。這固然和其貴族出生和立志從政有關(guān)。但是其根本的原因還是以一種“天下大任，皆備于我”的心態(tài)，對“無道”的社會現(xiàn)實(shí)的改造。其實(shí)在于其“心性言行”之一致，在于其“因材施教”的創(chuàng)舉，在于其追求“道統(tǒng)”的不懈，更在于其對于上古“六經(jīng)”的重修。如果說，從個體上，孔子所作所為之事為仕之行，那么精神上孔子的追求，才是其成為“萬世至圣先師”的根本。孔子的歷史形象中最真實(shí)，也是最根本的一面，那就是尋道。

三、結(jié)語

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出，人類文明史上存在著幾個“軸心時代”，成為后世文明源源不斷的源頭和啟發(fā)地?？鬃铀幍拇呵锬┠昃褪沁@樣的“軸心時代”。盡管當(dāng)時道德淪喪，“禮制”崩坍，但是文化因此改革，新文明就此開始?？鬃右约捌浯淼娜寮椅幕褪瞧渲兄怼]有這樣一位一生“守死善道”的人物，沒有他“不知老之將至”地編纂“六經(jīng)”，尋道行道，才會給中華文明奠定了基礎(chǔ)；而他的教學(xué)，他的傳道授業(yè)，則給了上古的經(jīng)典以“活著的生命”。就這一點(diǎn)來說，孔子的一生，可以說是“死而后已”。

其以生命之變化填“道”之實(shí)，以“韋編三絕”之毅力纂“道”之文，以“學(xué)問”的方式傳承“道”之語境，以“不語怪、力、亂、神”⑨規(guī)定“道”之邊界，更以“己所不欲，勿施于人”來闡明自己對于“道”之見解?？鬃訛橹腥A文明奠定了基調(diào)，為東亞文化奠定了其特性，更為人類文明寫下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

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