中國式過馬路說明，只要有人帶頭違規(guī)，我就加入其中，反正法不責眾。

中國式結婚表明，婚姻絕非兩人之間的事，而是兩個家庭，乃至兩個家族的融合。

中國式離婚告訴我們，寧可瓦全，絕不玉碎。

中國式體育講述的是，舉全國之力，金牌無法承受之重。

中國式投資演繹的則是，買櫝就好，跟珠無關；只要有人接盤，“博傻”就好。

凡此種種，諸多打上“中國特色”標簽的行為形形色色，卻有不少的共同之處，并且其背后的文化因素也大抵相同。那究竟是什么造就了如此眾多的中國式行為？我們該如何評價這一獨特的文化背景？

剝絲抽繭“六宗罪”

把各種各樣的中國式行為歸納在一起，我們發(fā)現(xiàn)：以下六方面存在著共性，并且有著源遠流長的文化傳統(tǒng)。

其一，講故事，聽者眾。

翻開史書，關于祥瑞的記載比比皆是。比如漢宣帝時期，潁川太守黃霸發(fā)現(xiàn)了一只長尾雄雞，進獻給皇帝，稱其是“鳳凰”?；实埤堫伌髳?，天降祥瑞，說明老天爺表彰他皇帝做得好，于是升黃霸為御史大夫。也就是說，從河南省禹州市市長升職為中紀委書記。

放在當下，人們肯定是不信的，雞大家都見過，鳳凰卻只出現(xiàn)在神話傳說中。但在古代，老百姓都相信，畢竟天人是感應的；不僅如此，連皇帝都深信不疑，還寫進了史書。

講故事和盲聽、盲信，歷來就密不可分，就像硬幣的正反兩面。不要以為隨著時代進步，祥瑞已經沒有市場。實際上，關于祥瑞的故事，從未銷聲匿跡，只不過換個馬甲而已，尤其是在資本市場上。

比如說，手游、民營銀行、自貿區(qū)等，哪一個不是在概念階段，就一路高歌、突飛猛進？哪一個不是雞犬升天，即使是八竿子剛能打著一點點，就賺得盆圓缽滿？

其二，隨大流，不挨揍。

“槍打出頭鳥”是一句俗語，說的是，第一個吃螃蟹的人總要承擔風險，做事情太冒尖也容易出問題。這表明，大多數中國人或多或少都是風險規(guī)避者。與之相近的是另一句口頭語“隨大流，不挨揍”，一定程度上從眾是個明智選擇。

唐太宗時期，有魏征作標桿，很多大臣敢于向黃帝提意見。到了武則天執(zhí)掌天下的時候，敢于直言的諫官寥寥，相反，有來俊臣這樣的極品酷吏作“榜樣”，一時間，揭發(fā)告密者橫行，冤假錯案頻頻發(fā)生。

誠然，前面有深水時，跟著前車并保持一定的距離是最佳方案；選擇餐館時，看哪家食客多，甚至排隊等位的人越多，表明菜品和廚藝必然上乘。

投資市場上，我們也經?？吹筋愃频默F(xiàn)象。當中國大媽成為一個新名詞的時候，足可以看到搶購實物黃金的中國投資者人數之眾；當盲目跟風在股市盛行的時候，你就知道“追漲殺跌”背后的行為邏輯；當小學教育成為稀缺資源的時候，為了不讓孩子輸在起跑線上，學區(qū)房就成為香餑餑，有的總價過億也就不難理解。

其三，重人情，輕世故。

從禹的兒子啟開創(chuàng)夏朝到清朝的最后一位皇帝溥儀退位，前后三千多年一直奉行的是人治?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”皇帝是最高統(tǒng)治者，他的話叫圣旨，擁有生殺予奪的絕對權力。

在這樣的大環(huán)境下，人們更看重人的作用，而忽視事情本身的是非曲直；更強調人的情感，而非法的精神。于是乎，《紅樓夢》里的“葫蘆僧判斷葫蘆案”變得司空見慣，包拯怒鍘陳世美顯得鳳毛麟角，并且是出現(xiàn)在戲劇舞臺上，而非現(xiàn)實之中。

所以，我們能看到趙丹陽和巴菲特吃了頓午餐，兩人聊了點關于股票的事，趙丹陽手里的物美和巴菲特投資的比亞迪就開始大漲而特漲的怪現(xiàn)象，而不去管這兩家公司本身的價值。

再比如史玉柱，當年公司破產坑了一大幫買樓花的人。幾年后，當他藉腦白金東山再起，用一個多億回購了巨人大廈的樓花。于是，史玉柱被塑造成英雄，一個講良心的企業(yè)家，沒有人再去追究爛尾樓給多少家庭造成傷害的責任。

其四，不拘泥，巧變通。

武則天是中國唯一一位女皇帝，在登基前遇到的挑戰(zhàn)也前所未有。首先，要為自己當皇帝找到法理基礎，但傳統(tǒng)儒家文化里“牝雞之晨，惟家之索”的說法無疑把她的前路堵死了。既然儒家不靈，那就在佛教典籍里尋找?！洞笤平洝防镪P于凈光天女成女王的傳說，就成為最有說服力的依據。于是，《大云經》的通俗讀本《大云經疏》和普及教育基地大云寺，就遍地開花，為女皇陛下鳴鑼開道。

此路不通繞道行。這種善于變通的做法，是很多中國人心底認同，至少不會反感的。中國式過馬路——只要湊夠一撮人，就跟紅綠燈無關——其實也是一種靈活變通的方式。中國式問責制——涉事官員先被撤職，幾年后異地復出——體現(xiàn)的同樣是變通。

資本市場上也是如此。當IPO無望的時候，并購重組、借殼上市就成為不錯的選擇。當保護投資者利益和企業(yè)的融資需求之間出現(xiàn)兩難選擇的時候，優(yōu)先股就橫空出世，好像是專為解決上述問題做出的制度設計。當諸多理財渠道紛紛關上的時候，民間借貸、小額貸款似乎又為投資者開啟了一扇窗。

其五，賭不賭，兩重天。

中國人容易走兩個極端，要么“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；要么拿身家性命，乃至家族興盛奮力一博，“成者王侯敗者賊”。

魯迅作品關于民眾麻木不仁的描寫，是前一種狀態(tài)在某個歷史時期的大眾化。而歷史上的朝代更替期，后一種狀態(tài)就變得更有號召力，從農民起義到武裝暴動，再到政變兵變，“大楚興，陳勝王”，“迎闖王，不納糧”，哪一個不是在豪賭，哪一個不是極具煽動性。

我們看現(xiàn)代人的投資理財，也延續(xù)了這樣的兩種狀態(tài)。有的人只知道一門心思努力工作，多掙錢，然后存銀行，根本就不懂得錢生錢的道理，也不會做任何方式的投資或者理財。更有甚者，對于保險一竅不通，覺得是在花冤枉錢，現(xiàn)在身體好好的，買什么保險啊。除了單位給上的四險一金外，舍不得買任何一種形式的商業(yè)保單。所有的積蓄都躺在銀行戶頭上睡大覺，至多是定期存款，根本就不想辦法，任憑通貨膨脹一天天侵蝕著自己的資產。

有的人則是將投資理財推向另一個極端，非常偏好高收益、高風險的產品，不惜將自己百分之八九十的資產都投入進去，像賭徒一樣去博取更高的收益。比如說融資融券，一些券商對中小投資者只開放融資業(yè)務，也就是僅僅鼓勵投資者運用融資杠桿博取更大的收益，而忽視其中存在的高風險；至于融券這樣的對沖風險手段，卻不對中小投資者開放。

很多人喜歡運用財務杠桿，放大自己的風險、收益。一些企業(yè)家喜歡玩借雞生蛋的游戲，在銀行貸款、民間借貸、IPO融資等外來資金之間游刃有余，長袖善舞。當然，也有在乾坤大挪移的過程中因捂不住蓋子而資金鏈斷裂的。很多炒房者青睞抵押貸款，只要付得起首付和月供，就能撬動上千萬的房產。期貨、外匯等采用保證金交易的投資方式，在中國從來就不缺少擁躉，趨之若鶩，樂此不彼。

幾乎所有的投資理財書，都會講到資產的合理配置，講到“不要把所有雞蛋都放進同一個籃子”。但是，在中國投資者身上，我們卻經常能看到孤注一擲，看到“把所有雞蛋都放進同一個籃子，并且想辦法把別人的雞蛋也放進這個籃子”。

其六，重局部，輕大局。

三國時期，魏蜀吳三國在敵與友之間不斷變換著身份。赤壁之戰(zhàn)，劉備和孫權是盟友，一起對付曹操；后來，劉備的地盤不斷擴大，孫權和曹操又走在了一起。呂蒙白衣渡江，關羽敗走麥城；劉備執(zhí)意復仇，卻在夷陵之戰(zhàn)中被火燒連營，最后死在白帝城。無論三國中哪一方，都是為各自的利益而拼殺或結盟。

再說一下明朝。在這個朝代的中后期，皇權和相權形成尖銳的矛盾。比如萬歷一朝，在立太子這個關鍵問題上，大臣堅持立嫡立長，皇帝有自己的小算盤。于是乎，一大批重臣開始死諫，即使被打板子、革職流放甚至掉腦袋，依然是前赴后繼，層出不窮。表面上看，這些人，可以說忠心可鑒，寧折不彎；但實際上，也不過是為了內閣這個小團體的利益。

而現(xiàn)代，這種為局部利益而置大局不顧的做法，也散見于社會生活的方方面面。所謂中國式過馬路，就是方便自己，方便一小撮人，而對公眾利益、交通規(guī)則置若罔聞。中國式接孩子，就是為了方便自家孩子而把各種交通工具擠滿學校門口的馬路，讓路過的車輛和行人苦不堪言。

博弈論里有一個著名的案例——囚徒困境，個體的理性選擇加總在一起，最后是集體利益受損。我們總在遭遇這樣的困境。上公交車的時候，每個人都往里擠，希望搶占一個好的位置，最后的結果是無法正常發(fā)車，所有人都遲到。很多奶企都在考慮利潤最大化，如何壓縮成本，不惜添加三聚氰胺等添加劑，卻沒想到別人也這么想、這么做，最后的結果是整個行業(yè)遭殃，沒有人再敢喝任何品牌的牛奶。

資本市場上也是如此。一些上市公司自以為聰明，用財務造假、內幕交易等欺瞞投資者；耍小聰明的公司多了，就會帶來整體的信任危機，投資者用腳投票。一些投資者看什么熱就炒什么，從黃金到核桃，從黃花梨到瑪瑙，只要高價賣出就能掙錢；卻沒想到，大家都來投資，市場需求量卻無法數倍放大，最后的結果就是“炒房成了房東，炒股成了股東”。

追本溯源儒文化

前面提到的六種行為，并非孤立的存在，而是環(huán)環(huán)相扣，緊密結合在一起。其中的核心是“重人情，輕世故”，它是其它行為的基礎。因為重視人的作用，所以“大師”們無論講什么，在普通百姓聽來都是經典。因為輕視事的發(fā)展與公共規(guī)范，所以很多人喜歡變通。大黃鴨出世沒多少長時間，各地的山寨版大黃鴨就四處開花。由此，也不難理解盜版光盤在中國屢禁不止，因為從文化傳統(tǒng)層面，人們并不排斥這種變通行為。

再比如，從眾行為跟“重局部，輕大局”是互為表里的。重視個人利益或者說小團體的利益，是一窩蜂似的從眾行為的文化驅動力；從眾行為看似有利于個人利益，但從眾行為疊加在一起，卻是整體利益受損，“大河缺水小河干”，最終也會影響到個人利益。

這六種行為的背后到底有沒有共同的文化傳統(tǒng)在起作用？這種文化傳統(tǒng)又是什么呢？

顯然，答案是肯定的。主宰中國幾千年歷史的儒家文化在人們的思想里根深蒂固，深深地影響了各種看似不合理實則合理、看似理性實則非理性的行為。

由圣人孔子開創(chuàng)的儒家學說，經過后代追隨者們的闡釋和發(fā)展，最終演變成歷代統(tǒng)治者所青睞的文化教條和精神支柱，各種行為無一不打上它的烙印。

儒家文化的核心是“仁、義、禮、智、信”，其中“仁”又排在首位。所謂“仁”，是指愛人，凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己。而其實，“仁”不過一個美好的理想。儒家認為，要做到“仁”，則要遵循“義”和“禮”，前者是道德規(guī)范，后者是行為規(guī)則；此外，大力提倡“忠、孝、悌”，也就是對上級、對長輩最大程度的尊重。

可以看出，儒家文化的一切出發(fā)點都是以人為標準的，全憑個人好惡和感性，并沒有一個客觀、可量化的東西。當然，這樣的文化是有利于封建統(tǒng)治的，統(tǒng)治者制定的規(guī)則必然全盤接受才是“忠”。既然如此，上級和長輩講的故事，不管好壞，你必須聽進去，并按照他們提倡的去做事。

我們再看“智”。這個字自然包含了靈活和變通。只要不違背“義”和“禮”，只要對上級和長輩保持尊重，你盡可能去創(chuàng)造和發(fā)揮。

至于“信”，這個商業(yè)社會的道德基石則是放在最后的。也就是說，所有商業(yè)規(guī)則、做事情的規(guī)范雖然重要，可跟義、禮、忠、孝等發(fā)生矛盾沖突的時候，一定是次要的，是暫時可以不考慮的。既然如此，對公共規(guī)則的變通、靈活處理也就不難被人們所接受，并進一步地改造、利用，正所謂“上有政策，下有對策”。

對做事規(guī)則的漠視和靈活處理，決定了個人甚至是小團體違規(guī)行為的頻發(fā)；至于這些行為加總在一起使整體利益受損，則是大多數人事前并未意料到的。比如食品安全問題，做飲料認為多添加些色素、糖精、防腐劑等不會怎么樣；做包裝盒的為降低成本，使用重金屬超標的材料；開超市看飲料快過期了，換個新標簽，覺得這樣不會出什么大問題……可問題是，這樣的飲料誰還敢喝，最后從中獲利的相關行業(yè)統(tǒng)統(tǒng)遭殃。

在儒家文化的制約下，大眾容易呈現(xiàn)兩種狀態(tài)：大多數人喜歡讓別人來拿主意，在單位領導說了算，在家里聽從父母的意見，就連找對象都是“媒妁之言，父母之命”；但也有一部分人表現(xiàn)出逆反心理，過分相信自己，從來不信什么專家，喜歡孤注一鄭，奮力改變命運，而對風險考慮不足。

總而言之，開什么樣的花，自然結什么樣的果，萬物變化皆有因。諸多中國式行為，跟中國最傳統(tǒng)的儒家文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

橫看成嶺側成峰

最后，對儒家文化及其影響的行為方式，做一個簡單的評判。經過研究后，我們發(fā)現(xiàn)，給儒家文化貼上一個好標簽或是壞標簽，都是不恰當的。凡事都有其兩面性。

首先，那些文化劣根性的東西必須批判，并且想盡各種辦法去糾正。

情大于法、人重于物的做法，會損傷社會的公正性，進而開歷史的倒車。比如，食品安全的治理，沒有嚴厲的懲處，造假的三鹿最后重組了，涉事的官員隔幾年又復出了，司法公正在講人情中消失殆盡，結果是不添加三聚氰胺，別的有損身體健康的東西照樣添加，消費者對國產奶粉徹底失去信心。本來社會分工是文明進步的表現(xiàn)，可企業(yè)敗德行為的頻繁發(fā)生，終極結局有可能是重返自然經濟時代，每家都種上幾畝地、養(yǎng)上幾頭牛，以保障全家的食品安全。

全部的盲聽、盲信，凡事不過腦子，肯定是不對的，那樣就失去自己辨別是非的能力，只能跟在別人的屁股后邊，也許有“人家吃肉，自己喝湯”的機會，但大多數時候連湯都喝不到。反過來，過分相信自己，不停他人的意見，傾其所有甚至運用財務杠桿去博取高收益，則是風險極高，很有可能賠得血本無歸。顯然，聽取別人意見和堅持自我如何合理地結合在一起，才是最理性的選擇。

其次，對于傳統(tǒng)文化，不要一棒子打死，還要發(fā)現(xiàn)其閃光點，并在現(xiàn)實生活中發(fā)揚光大。

比如說變通和融合，排除掉那些小聰明和對法理的傷害，有時候也不啻為一種創(chuàng)新方式和處理矛盾沖突的合理化解決方案。

觀音菩薩是一位舶來的神仙。在印度，觀音菩薩是男身，隋唐之前傳入中國時也是如此，那時留下來的塑像都是唇上有一撇小胡子?？墒翘瞥院?，觀音變成慈祥和藹的女性形象，這是為了順應中國人“父嚴母慈”的文化認同感，大慈大悲的觀音菩薩不就應當是母親的形象？更有意思的是，觀音本名觀世音，為了避諱唐太宗李世民的名字而改名。這些變化，顯然反映的是中國傳統(tǒng)文化的強大影響力和創(chuàng)造性天賦。

現(xiàn)實生活中，也經常有這樣的創(chuàng)新。像為了照顧各方利益，在評獎的時候出現(xiàn)并列第一，金雞、百花評獎經常出現(xiàn)類似情形，而被人戲稱為“雙黃蛋”。當出現(xiàn)左右為難的情況，不管怎么選擇都無法避免矛盾沖突，這時聰明的中國人就會想出一個好的辦法，那就是取一個中間狀態(tài)，各方都能接受。皇太極去世后，福臨上位、多爾袞攝政就是一個各方都能接受的方案。電視節(jié)目《贏在中國》中，因中途改變規(guī)則而難以判斷兩對勝負的時候，并列第一就是一個很不錯的選擇。

其實說來，大凡文化的事，原本就沒有完全的好壞對錯，只要取長補短、趨利避害，對于糟粕，通過別的方法和途徑加以約束和修正，對于精華，要學習和繼承，就能更好地指導我們的行為，并在現(xiàn)實活動發(fā)揮正能量。