摘 要：自近代以來，中國(guó)開始關(guān)注西方，并積極推進(jìn)西學(xué)東漸，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和思想。但早在啟蒙時(shí)期，西方就曾經(jīng)掀起過中學(xué)西漸的潮流，其中以法國(guó)最為盛行，狄德羅和伏爾泰等都是其中的代表。該文主要通過對(duì)中學(xué)西漸風(fēng)潮中的對(duì)中國(guó)的觀點(diǎn)的研究，試圖探索對(duì)他者的看法與自我發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：他者 儒教 啟蒙

中圖分類號(hào)：K532 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）04（b）-0255-02

1 啟蒙時(shí)代的歐洲和法國(guó)

在官方或廣為流傳的歷史認(rèn)識(shí)中的中國(guó)古代史階段，中國(guó)人的視野里出現(xiàn)西方人的身影雖然早在前年以前，但中國(guó)人真正認(rèn)識(shí)并重視西方科技及現(xiàn)代思想，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于東西方接觸的時(shí)間點(diǎn)。可以說，在進(jìn)入近代以前，中國(guó)的正統(tǒng)歷史記載中，西方人的身影只占了一個(gè)遠(yuǎn)離主流的位置。直到進(jìn)入近代，中國(guó)人才決心令西學(xué)“東漸”。在現(xiàn)今，西學(xué)東漸早已成為廣為人知的詞匯。但是，早在歐陸的啟蒙時(shí)代時(shí)，中國(guó)卻早已進(jìn)入西方的知識(shí)分子視野并成為其思想發(fā)展史中的一部分。本文主要試圖列舉法國(guó)啟蒙思想家們對(duì)于中國(guó)的種種認(rèn)識(shí)和看法，尋求東西方眼中對(duì)方形象的或偏差或誤差折射出的種種趣味和啟示。

法國(guó)的十七，十八世紀(jì)被稱為啟蒙時(shí)代。這是眾所周知的事實(shí)。但是，啟蒙和覺醒的同時(shí)卻總是伴隨著迷惘。觀這一時(shí)期的審美趣味，廢墟竟成了一種為人們瘋狂追求的形象和思考對(duì)象/。關(guān)于廢墟的魅力何在，哲學(xué)家齊美爾曾寫道，廢墟的存在仿佛證明，建筑物當(dāng)其被完成的時(shí)刻開始便不可遏制地為自然之力所侵蝕并漸漸傾圮。人可以盡其全力鑄造自我想象中的完美構(gòu)造，但無論如何傾其全力，自然那溫和的、不為察覺的力量卻總會(huì)立即默默地與其對(duì)抗。人的積極努力似乎總成為毀滅的對(duì)象，且必定成為。

與此類似，啟蒙時(shí)代被廣泛宣揚(yáng)的人類理性、人類的智慧力量隱藏的隱患在狂熱的進(jìn)步熱潮中被隱隱察覺到了。人類迷惘，混亂，最后發(fā)現(xiàn)人類并沒有戰(zhàn)勝自我的力量。而廢墟，確是最后的勝者。

文藝復(fù)興的繁盛之后，基督教與古希臘及古羅馬文明融合之后，呈現(xiàn)出的盛況謂之“古典時(shí)代”/然而同時(shí)，法國(guó)思想界卻仿佛走入了困境。學(xué)者們?cè)噲D在基督教、古羅馬及古希臘文明之外另辟蹊徑，尋求其他的哲思源泉。這一源泉的最大來頭便是屆時(shí)遠(yuǎn)在世界另一端的中國(guó)，或者說，西方人基準(zhǔn)下的中華帝國(guó)。思想家們大多未曾到過中國(guó)。在當(dāng)時(shí)交通不便的情況下，知識(shí)分子們唯有依靠中國(guó)舶來的精美商品，傳教士們寫下的書籍文字，還有那位偉大的旅行家——馬可波羅所帶回的種種傳說。馬可波羅直至現(xiàn)代依舊能成為歐洲小說家靈感的源泉。在卡爾維諾的《看不見的城市》中，成吉思汗與馬可波羅相對(duì)而坐，或下棋或喝茶，聽馬可波羅描繪一個(gè)又一個(gè)奇妙而瑰麗的城市。成吉思汗成了一個(gè)似乎能適應(yīng)歐式習(xí)慣的君王，只是默默地傾聽并在最后提出自己的意見。然而馬可波羅描繪的所有幾十個(gè)城市只是一個(gè)城市——威尼斯。她有千種面孔又始終不變。卡爾維諾借助遠(yuǎn)在天邊的虛幻君主描繪的終究也只是盡在眼前的意大利故鄉(xiāng)。而啟蒙時(shí)代的法國(guó)思想家們看到的同樣是遠(yuǎn)在天邊的中國(guó)，但他們看到的更多的，依舊是映射在中國(guó)幻影中的自我。

2 諸思想家的中國(guó)觀

2.1 雷布克的中國(guó)觀

雷布克在其著作《孔子道德觀》的卷首語中說到：“該書（論語）譯本于1688年出版?！x過該書而不覺有趣者大約可說幾乎沒有?！?/p>

在雷布克看來，儒教的長(zhǎng)處在于，孔子本人具有身體力行的實(shí)踐精神：“基督教的著述者們多長(zhǎng)于冥想，且想法詭譎奇妙者為數(shù)不少。他們幾乎可以將世間一切都劃入人的義務(wù)范疇并高談闊論。其論述多包涵著述者們豐富的想象或是發(fā)表議論時(shí)或愉悅或憤懣的情緒?！?/p>

這中思想也可看作是當(dāng)時(shí)對(duì)基督教教義的建構(gòu)性的批判。人類社會(huì)的法則不應(yīng)來自空洞的理論而應(yīng)來自實(shí)踐帶來的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)——孔子在兩千年前實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，但東方人含蓄而簡(jiǎn)短的箴言式記述成為反對(duì)基督教教會(huì)統(tǒng)治的例證，其語境的齟齬似乎還有待探討。

2.2 殷鐸澤的中國(guó)觀

關(guān)于孔子的思想，孔子著述的首位翻譯者殷鐸澤寫下過這樣的評(píng)價(jià)：

“若是閱讀孔子的話語，不由得會(huì)令人想象這位圣人是否也曾閱過十誡，抑或是業(yè)已知曉神與奉孝道者定下的約。”

殷鐸澤無疑是意圖將孔子學(xué)說與基督教同化或融合。他將孔子的話“可憎之人有之”與基督教的寬待敵人甚至愛敵人的思想牽強(qiáng)附會(huì)為一說。其實(shí)，殷鐸澤誤譯了“唯仁者能好人，能惡人”這一句。

殷鐸澤又說：“此學(xué)說（儒學(xué)）并非只對(duì)中國(guó)有益。若是能身體力行孔子教誨，我相信法國(guó)人也都可到達(dá)至福德境界”，

“中國(guó)哲人孔子教誨我們說，若人能聽?wèi){自然規(guī)律行事，則自然自有其無所不能之力造就世界萬事。此等學(xué)說比起近代法律學(xué)者的自然法學(xué)說，早已先于他們認(rèn)識(shí)到自然法的要義了?！?/p>

他將孔子學(xué)說理解為純自然主義學(xué)說，并且在理解時(shí)明顯有誤解和附會(huì)。但對(duì)于殷鐸澤來說，孔子或孔子的學(xué)說的奧義已非第一緊要事，將東方哲人的學(xué)說和己方思想融合并為自己所用，才是譯介孔子的目的。

2.3 孟德斯鳩的中國(guó)觀

孟德斯鳩的關(guān)注點(diǎn)顯得有些偏離主流。他似乎對(duì)中國(guó)龐大的人口頗有興趣。在孟氏看來，中國(guó)人口過剩源于其重農(nóng)政策。魚類的脂肪中富含能增加懷孕幾率的物質(zhì)，而中國(guó)婦女常食魚類，故而中國(guó)人口的增殖極為繁盛，不論貧民如何拋棄嬰兒，中國(guó)人口依舊不斷增加。

且依照孟德斯鳩看來，中國(guó)是專制體制的國(guó)家，而耶穌教會(huì)的體制則合理且完美。孟氏在這里無疑還執(zhí)著于自己的三權(quán)分立學(xué)說并全力想在中國(guó)政體上套用。然而，不論他在論及中國(guó)時(shí)的引證錯(cuò)誤還是事實(shí)的虛構(gòu)，都是為了最終論及法國(guó)專制體制的弊害。

2.4 狄德羅的中國(guó)觀

狄德羅認(rèn)為中國(guó)的編年史純屬傳說。他的理由是，有關(guān)伏羲的出生記載太過荒誕無稽。關(guān)于征服者從未能改變中國(guó)的社會(huì)組織及政治組織結(jié)構(gòu)這一史實(shí)，狄德羅認(rèn)為，首要原因在于中國(guó)文明的優(yōu)越性（耶穌會(huì)士的證言），此外，中國(guó)人口極為眾多也是擺在征服者面前的一道巨大難題。

狄德羅對(duì)中國(guó)文明的總體評(píng)價(jià)有以下幾點(diǎn)：

盡管中國(guó)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)本國(guó)歷史久遠(yuǎn)上溯至太古時(shí)期，但這一說很難令人信服。但令人饒有興趣的事，中國(guó)史書上記載的中國(guó)建國(guó)時(shí)間竟頗為接近圣經(jīng)中摩西時(shí)代世界級(jí)大洪水的時(shí)間。

若是中國(guó)的歷史可追溯到太古時(shí)期，那么中國(guó)文字和文學(xué)可說是長(zhǎng)久以來一直停留在極其不完善的狀態(tài)止步不前。狄德羅在列舉這一觀點(diǎn)時(shí)舉證的理由是，中國(guó)文字，即漢字并未在使用期間得到有效的結(jié)合精簡(jiǎn)，而只是不斷盲目地增加其數(shù)量。

辯論的成熟和詩(shī)歌的成熟與語言的完整性有著緊密的聯(lián)系。而正因?yàn)闈h語有著上述如是缺陷，故而中國(guó)似乎未能出現(xiàn)偉大的辯論家和詩(shī)人。

中國(guó)的某部戲?。ā囤w氏孤兒》）描繪了一個(gè)從搖籃中被救出的嬰兒的生活，這一部分的情節(jié)的時(shí)間跨度竟長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)月。這冗長(zhǎng)的情節(jié)正可以說明，中國(guó)的戲劇還依舊處于萌芽及混沌狀態(tài)。

中國(guó)人都講迷信（理由：他們相信向偶像祈禱可以驅(qū)除病魔）

中國(guó)人并沒有盲目的皈依信奉基督教。

在中國(guó)存在著相當(dāng)數(shù)量且值得關(guān)注的紡織工坊和陶器制造工坊。

總體而言，與西方人相比，中國(guó)人的國(guó)民性是溫和的且又慵懶的，易于滿足現(xiàn)狀不愿積極進(jìn)取，對(duì)既有的事物也頗有先見之明。

2.5 伏爾泰的中國(guó)觀

伏爾泰的著作中充滿了對(duì)中國(guó)的正面評(píng)價(jià)。他首先肯定說，中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)四千多年是可信無疑的。其理由是：中國(guó)最古老的文獻(xiàn)典籍，即四書五經(jīng)是確實(shí)存在且流傳至今，其真實(shí)性無可懷疑。伏爾泰還列舉了幾點(diǎn)理由：

（1）據(jù)在華多年的耶穌教會(huì)會(huì)士的研究著作稱，中國(guó)正史的編纂乃是對(duì)抗皇帝專制的一種武器（伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的歷史典籍具有道德教化的作用）。而觀其歷史記載的內(nèi)容，字里行間透露出求實(shí)質(zhì)樸的精神，與埃及和希臘歷史記載的風(fēng)格迥異，可看作是可靠的信史。

（2）據(jù)到訪過近代中國(guó)的耶穌會(huì)會(huì)士的證言，中國(guó)歷史中記載的天文現(xiàn)象完全經(jīng)得起考據(jù)。若是追溯歷史事件的具體時(shí)間，會(huì)發(fā)現(xiàn)其時(shí)間產(chǎn)生的天文現(xiàn)象竟與歷史記載驚人的一致。

（3）中國(guó)有全世界最眾多的人口，而人口的增殖需要漫長(zhǎng)的歷史積累。

（4）一個(gè)社會(huì)要以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段進(jìn)化到強(qiáng)有力的文明國(guó)度，也即是說，要讓為數(shù)眾多的人口處于同一種社會(huì)組織的統(tǒng)治之下，這一過程需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間。

中國(guó)印刷術(shù)也有很多優(yōu)于歐洲的長(zhǎng)處：印刷工不需要活字鑄造工就能進(jìn)行工作。書籍本身不易損毀，印刷版也可長(zhǎng)時(shí)間使用。印刷后出現(xiàn)的錯(cuò)誤也可以方便的修正。印刷工只要根據(jù)需求數(shù)量印刷即可。

當(dāng)時(shí)的法國(guó)學(xué)界有一種說法，認(rèn)為中國(guó)人都是有神論者。而伏爾泰則堅(jiān)決反對(duì)這種說法。他認(rèn)為，儒教絕非迷信，而只是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)樗⒎敲孕殴识謨?yōu)越。擁有儒教的中國(guó)人可說是文明水平領(lǐng)先于世界的人群。

“儒教的信徒上至天子官僚，而儒教從古至今從未因?yàn)槠鄄m行為而使自身蒙受污點(diǎn)。儒教也未曾因?yàn)榻搪毴藛T或是教會(huì)呢不爭(zhēng)權(quán)而造成政亂，抑或是因?yàn)橛薮赖母镄抡咴斐蓛?nèi)部?jī)A軋。更不必說因?yàn)闊嶂宰诮谈母锏母母锛覀兟暑I(lǐng)迷信者們短兵相接之類的事情了。如此觀來，儒教一教周邊竟從無因迷信而起的紛爭(zhēng)或是慘劇。中國(guó)人不得不可說是全世界人的典范了?！?/p>

伏爾泰認(rèn)為，過去歐洲人對(duì)中國(guó)人的禮教問題總是存在種種誤解，然而這是歐洲人以己方傳統(tǒng)價(jià)值觀看中國(guó)人的習(xí)俗造成的判斷失誤。

伏爾泰又列舉了中國(guó)的政治觀念的兩種優(yōu)點(diǎn)：中國(guó)人把官吏和君主看作父親，對(duì)其恭謙禮讓誠(chéng)心侍奉。并由此形成了對(duì)上級(jí)順從的美德。中國(guó)當(dāng)權(quán)者注重人民的福利，并將人民福利看作是當(dāng)政的第一要?jiǎng)?wù)。

伏爾泰的“專制政治”定義是：君主不受法律約束，完全按自己意志行事?？梢圆恍枞魏卫碛蓜儕Z人民財(cái)產(chǎn)或生命的政治體制。而中國(guó)的行政組織宛如天使的九階層制度，層層相制，故而中國(guó)并非專制政體。

“中國(guó)的價(jià)值在于其不迷信的信念。中國(guó)的政體也堪稱是世界最完善的政體。她擁有世界上獨(dú)一無二的建立在家族權(quán)力至上的政治組織。中國(guó)的地方官辭官離別之時(shí)，竟有百姓為其送別不舍其離去，這是最高明的政治制度的結(jié)果。其他國(guó)家的法律是為懲治罪惡，中國(guó)的法律是為褒揚(yáng)善行。當(dāng)我們被法蘭克人或哥特人征服并被迫接受其風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，中國(guó)人卻能用其政治體制和文化同化征服者。中國(guó)正是擁有這天下無雙的先進(jìn)政體之國(guó)家?！?/p>

雖然中國(guó)人曾在各方面領(lǐng)先于世界，但現(xiàn)在卻逐漸遲滯落后。關(guān)于自然科學(xué)方面中國(guó)的停滯，伏爾泰給出了這樣的解釋：中國(guó)人的信仰使得他們非常尊敬祖先，故而漸漸的執(zhí)著于父輩們?nèi)〉玫某删筒⒅共讲磺啊?duì)于傳統(tǒng)過度的重視成了中國(guó)人在自然科學(xué)方面取得成就的巨大阻礙。漢語過于難懂，使得做學(xué)問成為一件極其艱巨的道路。自然科學(xué)等研究現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的知識(shí)對(duì)于中國(guó)人追求的精神知識(shí)和境界并無多少益

趙氏孤兒被伏爾泰改編成其后為西方人所熟知的《中國(guó)孤兒》，在這部戲劇中，伏爾泰始終奉行孔子的教誨。原劇的情節(jié)，特別是趙氏孤兒的境遇及其復(fù)仇，也符合西方宮廷世家的權(quán)位更迭，充滿著因復(fù)仇而帶來的血腥味。但是伏爾泰在改編時(shí)悄悄地把孤兒的“復(fù)仇”改成了“諒 解”、“寬容”和“尊重”。成吉思汗在這部作品中也成了追求愛情且富于人情味的形象。伏爾泰這樣說道：“中國(guó)人不干壞事，不跟任何人爭(zhēng)斗，他們奉獻(xiàn)多，索取少?！薄凹核挥?，勿施于人，孔子是道德的化身，是人類崇高的美德?！?/p>

2.6 中國(guó)贊美論

歸結(jié)起來，對(duì)中國(guó)的正面評(píng)價(jià)有以下幾點(diǎn)：中國(guó)人講仁義，懂禮讓。長(zhǎng)于觀察實(shí)際的中國(guó)哲學(xué)家們承認(rèn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要作用，并積極努力發(fā)展農(nóng)業(yè)。而中國(guó)農(nóng)業(yè)得以強(qiáng)盛的最重要原因在于中國(guó)人極為勤勞的品性和中國(guó)人長(zhǎng)時(shí)間工作不用休息的體質(zhì)。中國(guó)眾生平等觀念官位傳播，法律也遵從這一思想，不認(rèn)可山川運(yùn)河等自然界之物的絕對(duì)所有權(quán)。中國(guó)人民所承擔(dān)的租稅負(fù)擔(dān)極其輕微。中華帝國(guó)的政治制度同時(shí)也是家族制度，皇帝是宛如人民偶像或是父親般的存在。尊重個(gè)人的道德情操（在歐洲則是才能）。在中國(guó)迷信并不和政治權(quán)力結(jié)合。中國(guó)皇帝在身為政治上的支配者的同時(shí)也是宗教上的統(tǒng)治者。也即是說，政治并非是基于宗教建立起來的。

2.7 中國(guó)誹謗論

另一方面，對(duì)中國(guó)的負(fù)面評(píng)價(jià)主要集中在以下幾點(diǎn)：中國(guó)人道德敗壞。因?yàn)橹袊?guó)皇帝有著身為人民父親的身份，故而可以任意非為逍遙法外。而人民則被置于君主的絕對(duì)專制統(tǒng)治之下只能一味服從。中國(guó)并未能防止因饑饉產(chǎn)生的罪惡。商人們欺騙本國(guó)國(guó)民也欺騙外國(guó)商人。中國(guó)把語言藝術(shù)作為學(xué)問的最高追求?；实勰S了官吏們中飽私囊的行為。人民敬仰跪拜的，是君主的專權(quán)，政治的強(qiáng)壓以及業(yè)已腐化的由家族關(guān)系和朋黨勾結(jié)形成的政治組織。中國(guó)的現(xiàn)狀是奴隸般的服從，個(gè)人的自由缺失，一夫多妻，以及販賣人口等惡習(xí)。

3 作為他者存在的中國(guó)

當(dāng)伏爾泰改編《趙氏孤兒》的冷酷血腥情節(jié)時(shí)，或許可以說伏爾泰十分認(rèn)同人性本善之說并且其本人也具有并愿意宣傳善良寬容之心。但通過遙遠(yuǎn)國(guó)度存在的，宛如世外桃源般道德高尚的中國(guó)幻想，伏爾泰想傳達(dá)的并非只是對(duì)未知美好國(guó)度的向往。在他面前，教會(huì)的教條教規(guī)對(duì)人性的壓制是他滿心憤慨極力批判并且亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。天主教會(huì)的存在這一事實(shí)才是伏爾泰握筆的動(dòng)力。伏爾泰眼中的中國(guó)從來都不是純粹的、透明的中國(guó)，在伏爾泰的眼前蒙著一面紗，他透過這面紗看到的中國(guó)始終是以面紗的質(zhì)料為底色的。這面紗無疑就是伏爾泰所在的法蘭西，伏爾泰所在的歐洲，抑或是伏爾泰所憤恨的教會(huì)統(tǒng)治。伏爾泰透過面紗看到的若隱若現(xiàn)撲朔迷離的中國(guó)只是一個(gè)幻影。這幻影之所以不真實(shí)不僅僅是因?yàn)榉鼱柼奈刺ど线^中國(guó)的土地，更因?yàn)橹袊?guó)之于伏爾泰永遠(yuǎn)只是一個(gè)映出自己底色的他者。

狄德羅，孟德斯鳩，伏爾泰，以及當(dāng)時(shí)一種法國(guó)思想家們，站在歐洲西岸眺望著中國(guó)，同時(shí)也是在眺望著自己。他們需要的，終究還是他們其實(shí)所在的那個(gè)啟蒙時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

[1]后藤末雄.中國(guó)思想西漸法蘭西[M].養(yǎng)德社，1956.