[摘 要]藥師佛造像在佛教造像藝術中占有重要的地位，并普遍受到歡迎，上至皇家貴族，下至百姓僧侶，都喜歡參與其中。藥師佛造像不僅對藥師信仰的傳播起到了巨大的推動作用，而且造像本身的特質與演變也折射出佛教藝術的豐富內(nèi)涵及中國文化的圓融歷程。

[關鍵詞]藥師佛；造像；演變歷史

[中圖分類號]J19 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）12 — 0052 — 02

藥師，梵文Bhaisajya Guru， 音譯作鞞殺社寠嚕，又稱藥師如來、藥師琉璃光如來、醫(yī)王善逝、大醫(yī)王佛、十二愿王等，計有十大尊號。但在造像時常稱藥師佛、藥王佛、藥師如來或藥師琉璃光如來。藥師佛造像在佛教造像藝術中占有重要的地位，并普遍受到歡迎，上至皇家貴族，下至百姓僧侶，都喜歡參與其中。藥師佛造像不僅對藥師信仰的傳播起到了巨大的推動作用，而且造像本身的特質與演變也折射出佛教藝術的豐富內(nèi)涵及中國文化的圓融歷程。

一、藥師佛造像的緣起

關于藥師圖像起源的資料極少見，至今在印度早期的考古挖掘中尚未發(fā)現(xiàn)藥師像，晚期的印度佛教圖像典籍中也很少談及藥師佛像。藥師佛像究竟產(chǎn)生于何時，目前尚無定論。但有一點可以肯定，那就是先有藥師信仰，后才有藥師造像。臺灣李玉珉先生在敦煌《藥師經(jīng)變研究》一文中認為，藥師信仰可能起源于印度的西北境或中亞，我也能找到這些地方的藥師佛像，（圖二）具體時間當在西方凈土信仰和彌勒凈土信仰之后，大約是公元二、三世紀。因此，藥師造像的出現(xiàn)不會早于這個時期。

在中國也有關于這一時期藥師佛像的文獻記載，《十二硯齋金石過眼續(xù)錄》卷4云：“太康六年（285年）八月十六日，東作使張揚刺生得小男，□師留此上，禱藥師佛，愿已過父母、見眷屬、法界有情，生生見佛，世世聞法，道心堅固，乃至菩提?！?①

李玉珉先生認為這是有關藥師信仰的最早記載。如果此觀點成立的話，那么在我國最早出現(xiàn)的藥師造像不會早于西晉。但西晉太康年間《藥師經(jīng)》尚未在我國譯出，藥師佛信仰為何先至中土？這依然是個謎！

從遺存的實物來看，我們現(xiàn)在所見最早的藥師造像在甘肅炳靈寺169窟第6龕，該龕建造于建弘元年（420年）。在釋迦牟尼佛的右上方畫有一尊小禪定佛，旁題為“藥王佛”。

關于藥師佛的本籍，也有許多不同的說法。索普在《中國早期佛教藝術的文獻資料》中討論藥王菩薩和藥上菩薩時指出，藥師如來由藥王菩薩演化而來，受中東伊朗和地中海地區(qū)醫(yī)神（Dioscuri）信仰的影響；木春太賢在《本愿思想的開展及其道德的、文化的、宗教的意義》一文中認為，藥師佛是東方歡喜國阿閦佛的變體；還有的學者認為藥師佛是與胎藏界之大日如來的異名同體，或就是釋迦如來，（圖三）或無能勝如來，如清代藏傳佛教造像中“八大藥師如來主尊釋迦牟尼佛像”中的釋迦牟尼像作為八大藥師如來主尊出現(xiàn)時，其坐姿、標識與藥師佛相同。只是身色不同，藥師佛為藍色身相，此尊為金色。藥師佛左手托缽，右手施與愿印。藥師佛本籍究竟如何，不得而知，但在密宗內(nèi)，藥師佛的供養(yǎng)法與阿閦佛相同，這樣我們或許可以推測藥師佛為阿閦佛的變體。

但是藥師佛未在金剛界和胎藏界兩部曼荼羅出現(xiàn)，而作為藥師佛的脅侍菩薩日光菩薩和月光菩薩卻出現(xiàn)在密教的曼荼羅中，這又是為什么呢？從這一點我們可以這樣認為，藥師佛之所以不在兩部曼陀羅中出現(xiàn)，是因為藥師佛與大日如來是異名同體。至于藥師佛是阿閦佛的異名同體就不成立了，因為藏傳曼荼羅中本身就有阿閦佛。

二、藥師佛造像萌發(fā)

從有明確造像記角度來看，現(xiàn)存最早的藥師佛造像有兩處：一處是北魏時期的云岡石窟第11窟西璧上部小龕雕刻有一尊藥師禪定像，像下造像銘文：“佛弟子祈□□，發(fā)心造藥師留離（琉璃）光像一軀，愿愿從心。① 另外一處是龍門石窟古陽洞南璧北魏比丘僧□在孝昌元年（525年）七月造藥師像與彌勒、觀音三尊像，此三尊像的造像記云：“孝昌元年七月十七日，比丘僧□，割己衣□□之余，仰為皇帝，下（為）師僧父母，四輩像主，敬造彌勒一堪（龕），觀音、藥師。今已就達，愿以此善，慶鐘皇家、師僧、父母、己身、眷屬，命延無窮，稟傾四氣，行禁積暈，思悟二空，地獄舍刑，離苦福存，愿如是?！?②龍門石窟早期有題記的藥師造像，僅此一例。到唐代，又刻有數(shù)尊藥師像。

南北朝時期還有許多藥師佛造像，如東魏楊元寄天平二年（535年）造藥師琉璃光造像。北齊馮□珍、馮外賓等人造藥師像。河南?？h北齊武平三年造像碑中，右側（四面）下層龕主尊藥師佛結跏趺坐，二弟子二菩薩侍立，龕下殘存題記中有“藥師佛”。

三、藥師佛造像的興盛

進入隋唐時期，如彌勒造像一樣，藥師佛造像也步入興盛階段。無論從數(shù)量上，還是從題材上，或是從造像藝術成就上來看，這一時期的藥師佛造像都得到了空前的發(fā)展。

首先是在隋代藥師佛造像出現(xiàn)了新的題材——藥師經(jīng)變和說法圖，至唐代達到鼎盛階段。敦煌石窟藥師經(jīng)變數(shù)量高達110鋪之多，莫高窟壁畫里有550余尊藥師像。藏經(jīng)洞中的紙絹畫中也有一些藥師圖像。

隋唐時期，藥師佛造像除最多的壁畫題材外，還有大量的藥師佛雕像，其主要目的既有祈福的也有消災的：

唐高宗儀式鳳三年（678年）齊州山莊縣劉寶壑的妻子范氏因為懷孕而造藥師佛像祈福。

龍門石窟四小洞初唐蔡大娘施造的藥師佛像，造像題記：“蔡大娘生存日，愿造藥師像一龕，今□德成天（授）二年（691年）四月十四日畢功，咸登彼岸。”同窟王思業(yè)造藥師像，題記云：“大唐太州鄭縣王思業(yè)為太后、皇帝、一切眾生及七世父母，今（并？）為亡女妙法造藥師像一區(qū)，以思業(yè)患□得可，故造，今并成就。愿亡者托生西方，見存者無諸哉（災）障?！雹?此窟藥師佛造像雖然有為亡者追福的目的，但主要還是為“患□得可”，而祈求“見存者無諸災障”。

除了個人造藥師像之外，還出現(xiàn)群體造像的記載，如咸通二年（861年）郭崧與邑人等二十余人造藥師像：“國祚永延，朝賢無缺，元戎布德，澤潤生靈，牧宰長安，人民鼓腹，龍神后稷，潛佐人天，風調(diào)雨順，國泰連綿。施主邑人等生生值佛世，往往微聞解脫，音德垂后裔，令望古今，乃祖乃父，世篤忠貞，子子孫孫，引無極也。復愿幽冥先亡，早離三涂內(nèi)外煙親，咸登法會……” ④群體造藥師佛像的出現(xiàn)，說明此時藥師信仰已經(jīng)普遍流行，并深入人心。

藥師造像的流行不僅在社會普通階層，皇家貴族也不例外。如陜西扶風法門寺唐代地宮所出土的唐懿宗供奉的八重舍利寶函，其第四重寶函外璧造像中，有一璧為藥師說法圖：一佛、二弟子、二大菩薩、二脅侍菩薩、二供養(yǎng)菩薩、二天王，主尊左手托缽，右手持凈瓶。

“凈瓶”并非藥師佛造像的標志，在藥師佛有關的儀軌中，也找不到依據(jù)。在古代印度佛教造像藝術中，凈瓶最后固定為彌勒造像的標志；在中國凈瓶最后固定為觀音的標志。凈瓶成為藥師佛中的持物，說明藥師造像對其他佛教造像的融攝與變通。

除敦煌地區(qū)之外，就是四川地區(qū)藥師造像最為興盛。

如安岳縣城西千佛寨，有天寶年間（742—755年）的藥師造像，當然造像現(xiàn)已不存，但造像記尚在。另外還有夾江千佛崖第一百五十好龕的藥師變，這是目前可見的唯一的藥師石雕經(jīng)變。

另外如巴中水寧寺1號龕。龕內(nèi)東方三圣立于正璧，藥師佛居中，左手托藥缽，右手持錫杖，額有毫光，面相豐圓嫵媚。日光菩薩和月光菩薩侍立左右，內(nèi)龕外側塑二力士。

此外，寧夏須彌山石窟第1窟主室北璧低壇上塑一唐代立佛，高4.85米。佛像螺髻，面相渾圓，身著交領袈裟，左臂置胸前，手中似托一藥缽狀物，右手上舉，作說法印，足下踏仰覆蓮座。

四、藥師佛造像的繼續(xù)發(fā)展

五代、宋之后，藥師佛造像雖不如盛唐之空前，但也得到了繼續(xù)發(fā)展。如大足281龕藥師像為后蜀廣政十七年（954年）劉恭等造，其造像記云：“敬鐫刻藥師琉璃光佛、八菩薩、十二神王一部眾，并七佛、三世佛、阿彌陀佛，《尊勝》幢壹所，地藏菩薩三身，都共壹龕……”明清時期，雖然漢傳藥師佛造像趨于式微，但是藏傳藥師佛造像卻興盛不衰。

另外，現(xiàn)藏臺北故宮博物院的十二世紀大理畫工張勝溫的《大理國梵像卷》中的藥師琉璃光佛會圖，藥師佛倚坐，雙手不持物，藥缽和錫杖由左右的菩薩持握，有十二神將等眷屬四十余身，另附圖、文對照的十二大愿。

由以上可知我國藥師造像主要保存在敦煌、四川等地的石窟中，如巴中北龕第一號的隋代藥師三尊龕、夾江千佛崖第一百五十窟的晚唐藥師經(jīng)變龕。此外，云岡石窟、龍門石窟、河南?？h的造像碑均有藥師圖像，陜西扶風法門寺地宮出土的唐代佛教遺物中也有藥師造像。

除實物遺存外，在中國古代畫史記錄中也有許多關于藥師佛的記載。如《歷代名畫記》記載有唐代洛陽昭成寺時云：“香爐兩頭凈土變、藥師變，成遜畫”⑤； 《益州名畫錄》記載有唐代范瓊于成都大慈寺畫藥叉大將、中寺畫觀音像和藥師像、圣興寺畫藥師佛像及十二神將，五代趙忠義于大慈寺畫藥師經(jīng)變；⑥《宣和畫譜》記載宋徽宗朝內(nèi)府所藏諸畫，其中有唐末朱繇畫藥師像兩幅，晚唐王齊翰畫藥師像一幅，唐楊庭光畫四藥師像一幅。《宋朝名畫評》記錄有高文進于大中祥符初景德寺畫藥師琉璃光王佛； ⑦

從這些文獻資料記載來看，唐朝藥師佛造像最為興盛，這與現(xiàn)存實物遺存也是吻合的。

〔責任編輯：陳玉榮〕

① 水野清一、長廣敏雄：《云岡石窟》第11洞圖版之圖版65圖，第11、12洞本文卷之第55頁圖版65解說，京都大學人文科學研究所，1953年。

② 水野清一、長廣敏雄：《龍門石窟的研究》，京都，同朋社，1980年覆刻版，第308頁。

③ 北京圖書館金石組編：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第34冊，第140頁。

④ 郭崧：《藥師像贊（并序）》，見陸增祥：《八瓊室金石補正》，文物出版社，1985年，第435—436頁。

⑤ [唐]張彥遠：《歷代名畫記》卷三，人民美術出版社，1964年，第70頁。

⑥ [宋]黃休復：《益州名畫錄》，《寺塔記、益州名畫錄、元代畫塑記》合刊本，人民美術出版社，1964年，第4、33頁。

⑦ [宋]劉道醇：《《宋朝名畫評》卷一，《文淵閣四庫全書》第812冊，第633頁。