文身，黎語叫“打登”或“模歐”，海南漢語叫“繡面”或“書面”，是黎族人的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。黎族文身作為一種傳統(tǒng)文化，是黎族母系氏族社會的遺存，是黎族原始宗教自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的產(chǎn)物。這樣一種罕見的原始文化現(xiàn)象，至今已有3000多年的歷史，黎族文身也已被列入海南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

文身習(xí)俗的源起

黎族人的文身習(xí)俗，自古以來都有定制，因為他們把文身看成民族的標志。如果生時不文身或不文上本家或本支系的特定標志，死后則祖先因子孫繁多，難以遍觀盡袒，倘若“祖宗不認其為子孫，則永為野鬼”，所以，“黎家男女周歲即紋其身”。

文身時不僅圖有定形、譜有法制，連施術(shù)年齡亦有所規(guī)定。各族按祖?zhèn)髦畧D案進行文身，不同支系的黎族有不同的紋法，絕不能假借紊亂。黎族女子只要長到十一二歲到十四五歲時，都毫不例外，必須按照祖先遺留下來的特殊標志接受文身。倘若違背或由于特殊原因不能按時文身，即便不幸與世長辭，亦不可避免地用木炭按本民族祖先遺留下的特殊標志，在文身的位置畫上圖案，才能將尸體置于棺柩之中，不然，逝者就沒有資格埋葬在黎族集體的墓地之中。

關(guān)于黎族文身的文獻記載很多，自漢代開始已經(jīng)有文字記載，最早記載黎族人文身習(xí)俗的是司馬遷的《史記》。到明清時期，記載越多也越詳細，有的文獻里還繪有文身的圖像，關(guān)于文身的起因也有說明。文身的起因在民間傳說中眾說紛紜，在文獻及詩文中所記述的4種說法中，比較普遍并被認同的說法是明代顧岕說的不文身“則上世祖宗不認其為子孫也?！逼渌墨I也作出了概括性的敘述：文身“一如其祖所刺之式，毫不敢訛，自謂死后恐祖宗不識也”。這點明了文身是祖先傳下的遺規(guī)。

還有另外3種說法，一為防止被擄掠，“海南黎女以繡面為飾。蓋黎女多美，昔嘗為外人所竊；黎女有節(jié)者，涅面以礪俗，至今慕而效之”。二為表示愛情的忠貞不二，“凡黎女將欲字人，各諒己妍媸而擇配，心各悅服，男始為女文面?！浠咏阅屑宜c，使之不得再嫁”。上面說的“花樣皆男家所與”，這或者是清代以前的某些方言黎族的習(xí)俗。后來，黎族文身都是在同一方言、信仰、各部落的文身圖樣一致的情況下進行的。女兒文身圖樣與其母親相同。而且，說是男為女文面，也不是這樣，在文身操作時，男性是不能接近的。三為美麗，“五指山中女及笄，百花繡面勝胭脂”。

文身的儀式與禁忌

文身對于黎族來說是一項神圣的人生內(nèi)容，所以，文身的儀式與過程自然也深受黎族人的重視?？梢哉f，文身過去是每一個黎族婦女生命禮俗中的成年禮，因此，文身的禮俗、儀式與禁忌也十分復(fù)雜。

文身的工作都由上了年紀的有經(jīng)驗的婦女擔(dān)任，多是被文者的親戚如祖母、母親、姐姐、姑母、姨母等擔(dān)任。在文身的過程中，首先要選定吉日，由主文師舉行儀式，殺雞擺酒設(shè)祭品，向祖先鬼報告受文者的名字，祈求保佑平安。主文婆用樹葉在施文場上掃一番，說是趕走“兇魂”，并把樹葉掛在門上以示忌諱，不許外人進入。參與施文的人員，除了主文婆和受文者母親外，還得邀請兩三個已完成文身的婦女參加。施文成功之后，要煮龍眼樹葉水洗身，受文者的父母要殺雞或豬，擺席請酒，慶賀主祚賜予受文者美麗的容貌。如施文失敗，則歸咎于鬼魂搗亂，受文者家要敲鑼打鼓，殺牲祭祖先鬼，祈求祖先賜予文身者美麗的容貌。

文身一般首先由施術(shù)者用樹枝草棍或雞毛蘸染料，在被文者的待刺部位繪好花紋圖案，然后進行文刺，也有少數(shù)熟練的施術(shù)者文前并不繪圖案而是直接進行。文刺時，施術(shù)者一手持藤刺，一手握拍針棒，沿圖案紋路打刺。藤刺刺破皮膚，擦去血水，在創(chuàng)口處立即涂上染料。待創(chuàng)口愈合脫痂后，即現(xiàn)出永不脫落的青色花紋。為了紋飾清晰，有時要重復(fù)打刺2～3遍才能完成。

文身多選擇在農(nóng)閑的旱季和節(jié)日期間，此時氣候干燥涼爽，傷口容易愈合，人們也不會誤工。據(jù)不完全統(tǒng)計，40%的黎族婦女是從13～14歲開始文身的，近20%的婦女是16～18歲開始文身，20歲以后開始文身的比例很小。但無論是哪個年齡開始文身的婦女，幾乎都是在結(jié)婚之前完成。

文身的工具與圖式

文身的工具比較簡單，多是就地取材，主要有藤刺、拍針棒和染料。藤刺多用白藤刺。白藤在黎族地區(qū)生長較多，白藤密生利刺，有單生和互生兩種，單生的要求刺要鋒利，刺必須整齊地排列在藤枝同側(cè)的軸心線上；互生（即對生）的兩行刺要排列整齊，刺要等長，間距相等，一般取1～2組。手握部分長短隨意，剝?nèi)ネ馄ぃ瑑H留木骨；要保持藤刺清潔，以免施文后感染生病。拍針棒是文身時用來拍打藤刺的工具，或竹或木。染料是在文身時來繪染花紋圖案用的，多用當?shù)厮参锶~、莖、果的汁液。

文身所刺的部位也有一定次序：臉、背、胸前、腿、手。從臉到腳的文身過程都是分別進行施文的，用幾年時間分段進行，這樣做可以緩和或減少痛苦。

至于文身的圖式、紋路所蘊含的意義是十分復(fù)雜的。在一般意義上的理解，這些用點和線組成的各種圖案，如畫于臉部兩頰的雙線點紋、幾何線紋、泉源紋等稱為“?；辍眻D案；畫于上唇的紋稱為“吉利”圖案，畫于下唇的紋稱為“多?！眻D案；臂紋中畫于手腕上的雙線紋稱為“保平安”圖案；畫于臂上的銅錢紋稱為“財富”圖案。身軀上畫“田”形紋、谷粒紋、泉源紋等稱為“神氣上身”（財富多，子女多）圖案；腿紋中畫雙線紋、桂樹葉紋、檳榔樹紋等稱為“護身”圖案。這些各式精美的文身圖案令人驚詫，用民族學(xué)家吳澤霖教授的話說：“文身是海南島黎族的‘敦煌壁畫’，世界上不知道還有哪一個民族像黎族這樣保存了3000多年，至今還能找到它的遺存，實在是一個奇跡。”

【責(zé)任編輯】王 凱