道德的困惑

中國(guó)傳統(tǒng)道德是沉淀于悠悠歷史之河的金石，歷經(jīng)千淘萬(wàn)漉，而越發(fā)精純：中國(guó)傳統(tǒng)道德是經(jīng)時(shí)間細(xì)磨的寶劍，任憑星斗輪回，而歷久彌堅(jiān)。它們是中華民族的寶貴財(cái)富，是國(guó)人的精神向?qū)?，不管何時(shí)，在何種情況下，我們都應(yīng)銘記并遵守我們的傳統(tǒng)道德。

有人曾說(shuō)中國(guó)人缺乏宗教信仰而荒蠻無(wú)道。若真如此試問(wèn)國(guó)人修身潔行，何以為繩墨？我們自有我們自己的精神尺度，指引著我們的進(jìn)與退，權(quán)衡我們的舍與得，這樣才得以把幾千年的文明承繼。中國(guó)傳統(tǒng)道德就是中國(guó)人的信仰。

所謂道德，合仁與義，天下之公也。古代上有君王崇尚“以德治國(guó)”，下有約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈摹叭V五?！保阅芸闯鑫覈?guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于歷史發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)在看來(lái)，符合中國(guó)國(guó)情的仁義，大家都認(rèn)同的價(jià)值觀，大眾的輿論導(dǎo)向，就是中國(guó)傳統(tǒng)道德。深厚的文化積淀，讓我們一直以文明古國(guó)自居，“君仁臣忠；父慈子孝；夫義婦德；兄友弟恭：朋友有信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德之“五維”，以此為準(zhǔn)繩才有我們現(xiàn)在的輝煌燦爛的歷史。

“上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力?！彪S著中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的改變和外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)的思維模式也不得不被打破，傳統(tǒng)道德的良性成分在面對(duì)日漸艱窘和逼仄的生存壓力時(shí)，漸顯蒼白而渺遠(yuǎn)。一些道德操守有漏洞的人淪為金錢名利的奴隸。

前不久，陳姓父親因自己剛出生的嬰兒肚脹便秘而就醫(yī)，在深圳市兒童醫(yī)院先后照了10幾次×光，做了100多項(xiàng)檢查，最后被告知小嬰兒要花10多萬(wàn)元做手術(shù)。嬰兒的家人不得已抱著孩子到廣州看病，結(jié)果，只吃了8毛錢的藥，癥狀就消失了?！鞍嗣T”把本已緊張的醫(yī)患關(guān)系重新推上風(fēng)口浪尖，《人民日?qǐng)?bào)》也曾刊登了題為“10萬(wàn)元為什么敗給了8毛錢”的評(píng)論文章，探討一個(gè)在這個(gè)時(shí)代并不新鮮的名詞——醫(yī)德。無(wú)病亂查、小病往大治，大病往傾家蕩產(chǎn)里治，這普遍存在的現(xiàn)象是難以解決的醫(yī)療痼疾。連醫(yī)生——這個(gè)在大眾心里最慈眉善目、最高尚的職業(yè)，都會(huì)為金錢而拋德棄義，我們?cè)撔刨囌l(shuí)呢？

曾經(jīng)是“打黑”英雄并讓重慶黑幫勢(shì)力聞風(fēng)喪膽的原重慶市司法局局長(zhǎng)文強(qiáng)，在與黑暗勢(shì)力的一次次較量中沒(méi)有堅(jiān)守自己的道德操守，而最終走上了犯罪的道路，貪邪之路愈行愈遠(yuǎn)，成為了黑暗勢(shì)力的保護(hù)傘，而被判死刑。事件之初誰(shuí)能想到，這個(gè)在公安系統(tǒng)內(nèi)一度是個(gè)英雄般的人物，會(huì)因涉黑而落馬，這是個(gè)多么大的諷刺！“鐵路碩鼠”劉志軍案發(fā)后，交代為企業(yè)違法牟利的理由竟然是“為自己的升遷尋求經(jīng)濟(jì)靠山”。“情婦反腐”更是對(duì)貪腐之風(fēng)的無(wú)奈調(diào)侃。居官位不謀其政，是對(duì)政府公信力致命的打擊。為官若不公正無(wú)私，何以“一言而萬(wàn)民齊”？一廉一貪在于“德”。對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，德為權(quán)之靈魂，權(quán)為德之體現(xiàn)。為政以德，以德行權(quán)為民之大幸。以德正己，才能以德服眾。

道德的退化已不僅僅是某些個(gè)別領(lǐng)域。當(dāng)一位年年為手下民工結(jié)算清楚薪水的包工頭受到熱捧的時(shí)候，當(dāng)一件件食品安全事件被屢屢曝光的時(shí)候，當(dāng)老人倒地?zé)o人敢扶的時(shí)候，人們開(kāi)始感嘆社會(huì)道德的最后底線，懷念古道熱腸、守望相助的傳統(tǒng)道德。

社會(huì)的發(fā)展，不僅體現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)民生活的富足上，更體現(xiàn)在社會(huì)道德水平的提升。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，道德發(fā)展整體還略慢了幾步。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人際關(guān)系、社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，“魚”和“熊掌”沖撞激烈，急需傳統(tǒng)道德的潤(rùn)滑。大力倡導(dǎo)社會(huì)公德、公共道德、職業(yè)美德，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，形成適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展之需的道德價(jià)值體系，是和諧社會(huì)發(fā)展首要解決的問(wèn)題，而這無(wú)疑是以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)的。呼吁傳統(tǒng)道德的回歸，有利于熨平改革進(jìn)程中的種種焦慮與質(zhì)疑，加速社會(huì)主義建設(shè)，而且對(duì)贏得世界的尊重、提升中國(guó)國(guó)際形象和影響力，意義非凡。

道德的堅(jiān)守

“彰善癉惡”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)。為了追求道德，大多數(shù)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想，“君子謀道不謀食”，為追求仁道雖簞飯陋巷而不改其樂(lè)。由此造就了無(wú)數(shù)尊老愛(ài)幼、仗義執(zhí)言的“仁人君子”，也不缺乏為個(gè)人道德情操而一日三省的高尚之人。

于是，在傳統(tǒng)道德教化中，出現(xiàn)了道德的最高境界——慎獨(dú)。“慎獨(dú)”是一種完全自律的道德境界，要求人們?cè)讵?dú)自一人無(wú)人監(jiān)督時(shí)，同樣非常小心地不做任何不道德的事情。歷史上，對(duì)那些道德高尚者，社會(huì)和公眾都給予了高度認(rèn)可和鼓勵(lì)。兩漢時(shí)期，實(shí)行以察舉取士，對(duì)道德高尚者通過(guò)舉薦做官。這種制度對(duì)抑制世卿世椂、提倡優(yōu)良德行、不拘一格地選拔人才，特別是對(duì)社會(huì)道德的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用。

到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然少了“獻(xiàn)身”式的道德楷模，但樂(lè)于助人、甘于奉獻(xiàn)的道德內(nèi)涵仍是大行其道。雷鋒精神就是傳統(tǒng)道德的一個(gè)時(shí)代體現(xiàn)，其助人為樂(lè)、勤儉節(jié)約、敬業(yè)愛(ài)崗、全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)容，不外乎傳統(tǒng)道德中的“仁人君子”的行為范疇。在新時(shí)期，雷鋒精神已經(jīng)發(fā)展演化為一種新的時(shí)代精神，包括服務(wù)人民、助人為樂(lè)的奉獻(xiàn)精神；干一行、愛(ài)一行、專一行、精一行的敬業(yè)精神；銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的4d529740a11ddadc1037d0c57dac2853創(chuàng)業(yè)精神，成為對(duì)當(dāng)下社會(huì)的一種新的道德要求。

隨著時(shí)代的發(fā)展，雷鋒精神不斷地被賦予新的內(nèi)涵，涌現(xiàn)出一批郭明義式的時(shí)代“雷鋒”。在今天的多元化社會(huì)中，如何學(xué)雷鋒是公民道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。在危難時(shí)刻，“最美媽媽”“最美司機(jī)”“最美女教師”“最美交警”等等這些“最美中國(guó)人”，用實(shí)際行動(dòng)構(gòu)筑起社會(huì)道德的高地。

還有來(lái)自社會(huì)各行各業(yè)的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的志愿者，他們遍布社會(huì)的各個(gè)角落，熱心公益事業(yè)，不計(jì)報(bào)酬，常年活躍在助人救災(zāi)一線，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的志愿服務(wù)精神。這種“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿者精神，既傳承了中華民族助人為樂(lè)、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的基本要求，具有鮮明的時(shí)代特征。青年在參與志愿服務(wù)的過(guò)程中，不僅為社會(huì)和他人提供了幫助，而且自身得到了鍛煉和提高，思想境界得到了升華和發(fā)展。在某種意義上甚至可以說(shuō)，和諧社會(huì)就是充滿志愿者精神的社會(huì)，志愿者精神、志愿服務(wù)以及由此派生的志愿者組織體系和志愿服務(wù)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為促進(jìn)社會(huì)全面健康發(fā)展的結(jié)構(gòu)性因素。

道德的傳揚(yáng)

“五四”運(yùn)動(dòng)的中西文化大碰撞，讓中國(guó)傳統(tǒng)道德文化受到了前所未有的沖擊。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，一直是道德建設(shè)的一個(gè)重大而無(wú)法回避的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，人類面臨越來(lái)越多的道德倫理問(wèn)題，迫切需要尋求廣泛的倫理共識(shí)，以維護(hù)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。擁有悠久歷史的中華傳統(tǒng)道德，只有順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的潮流，堅(jiān)持現(xiàn)代化與民族化的辯證統(tǒng)一，才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的必由之路。

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育注重塑造人的道德人格，偏重于啟迪內(nèi)心覺(jué)悟而達(dá)到行為自覺(jué)，用自己崇高的道德思想教育民眾，起到榜樣模范作用。正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)德育資源，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，能保持和增強(qiáng)我們民族的自尊心和自信心。在全球化的驅(qū)使下，在迎接各方面挑戰(zhàn)的過(guò)程中，繼承傳統(tǒng)文化道德，積極發(fā)掘中華傳統(tǒng)道德新時(shí)代的價(jià)值，努力將其有機(jī)地與當(dāng)代道德教育和道德建設(shè)進(jìn)行更好地融合，弘揚(yáng)中華民族美德，構(gòu)建起符合中華民族特色和時(shí)代精神的道德文化。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，傳統(tǒng)道德中的“仁義”思想與今天的崇尚誠(chéng)信是一致的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的個(gè)人道德素養(yǎng)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇提供道德基礎(chǔ)，并成為維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序所需要的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成大家都遵守的社會(huì)道德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)市場(chǎng)主體的道德教育更離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育資源所提供的智力支持，從某種程度上來(lái)說(shuō)，能否建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序，關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成敗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一種公正有序的道德規(guī)范和秩序，而這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身無(wú)法解決的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德秩序的建立離不開(kāi)道德教育。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化并不是脫離生活。在人與人的社會(huì)關(guān)系趨于現(xiàn)代的前提下，“寧可天下人負(fù)我，我不負(fù)天下人”的道德理念已然不合乎一個(gè)科學(xué)有序社會(huì)的需求，倡樹(shù)道德盛行的社會(huì)環(huán)境才是道德建設(shè)的根本要求。在社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，所有人都連接在社會(huì)的大網(wǎng)中，只有每一個(gè)人都踐行道德，社會(huì)關(guān)系才會(huì)越來(lái)越牢固，才能形成“我為人人，人人為我”的新型道德關(guān)系。

編輯 杜啟洪