摘 要：“拜物教”一詞最早是指一種將物當(dāng)作神靈而崇拜的宗教，而馬克思則對這一詞賦予了新的內(nèi)涵：對商品的崇拜。“拜物教”在當(dāng)代中國的存在及其社會影響不容忽視，體現(xiàn)為腐敗現(xiàn)象和消費主義等。文章探討“拜物教”與腐敗現(xiàn)象和消費主義的關(guān)系，并探討馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對其意義與可能從中得到的反思，認(rèn)為馬克思的拜物教思想對于當(dāng)代仍然有重要的意義。

關(guān)鍵詞：拜物教 異化 腐敗 消費主義 當(dāng)代意義

中圖分類號：A1 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）04-037-04

一、問題的提出

“拜物教”（Fetishism）一詞事實上并非是馬克思提出的，而是由法國歷史學(xué)家、語言學(xué)家查理斯·德·布羅斯在1760年所提出的{1}。“拜物教”最初的含義并不像馬克思所表述的那樣，而是“拜神教”的對稱，指“靈魂觀念尚未明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意識的物體而加以崇拜的宗教”{2}。而馬克思所說的“拜物教”，指的是“對某種事物的迷信”{3}，具體來說是對商品的迷信，馬克思對“拜物教”這一詞賦予了新內(nèi)涵，或者說馬克思對這一詞進行了拓展。馬克思根據(jù)費爾巴哈對宗教崇拜的解釋對這兩種“拜物教”進行了區(qū)分，而后一種“拜物教”就是我O3tR+VTGhCO8pPVi0UVnBh43Y4xp7ATRcFLk9laVHwg=們常說的馬克思的拜物教。

馬克思的拜物教思想事實上最早在他1844年的《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）中就有所體現(xiàn)。馬克思在其中提出了“異化勞動”的問題，并從勞動產(chǎn)品的異化、勞動的自我異化、人同自己的類本質(zhì)異化和人同人的異化這四個方面{4}進行了分析。勞動產(chǎn)品的異化，指的是勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸其所有卻反過來與其對立并成為奴役勞動者的手段的現(xiàn)象，正如他所說的“異己的存在物”{5}；勞動的自我異化，則是勞動產(chǎn)品的異化的根源，因為勞動的自我異化使得勞動不屬于勞動者自己而屬于企業(yè)主，從而其勞動的產(chǎn)品也不再屬于他自己{6}；人同自己的類本質(zhì)異化，是前兩種異化的必然結(jié)果，勞動作為生命的活動，變成了“維持肉體生存需要的手段”，勞動者“把自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”，他們本來應(yīng)該能夠自由地生產(chǎn)，而異化勞動卻剝奪了他們的生產(chǎn)對象，從而使他們的人的本質(zhì)與自身異化了{(lán)7}；而最后，這三種異化又進一步導(dǎo)致了第四種異化，即人同人相異化，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)。這四個方面實際上存在著層層遞進的關(guān)系，它們并不是相互獨立或者并列的，而是互為聯(lián)系的。從馬克思對異化勞動的分析中不難洞見他在《資本論》中提出的“拜物教”的影子，“在資本主義商品經(jīng)濟條件下，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，是通過物與物的關(guān)系，即商品與商品的關(guān)系來表現(xiàn)的……商品成為一種獨立于商品生產(chǎn)者之外的神秘力量，并支配著商品生產(chǎn)者的命運，因而商品生產(chǎn)者就像崇拜偶像一樣崇拜商品”{8}，從中可以看出“勞動產(chǎn)品的異化”和“人同人相異化”的影子，而這里的勞動產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展成為了商品。商品后來則又進一步升級為貨幣和資本的形式{9}。

馬克思對“拜物教”的分析是在資本主義社會現(xiàn)實存在的經(jīng)濟關(guān)系之下進行的，但其意義遠(yuǎn)不僅僅在于對資本主義的批判，還在于其對商品、貨幣、市場經(jīng)濟等經(jīng)濟范疇的社會影響的二重性分析，或者說是辯證法分析，從而超越了意識和觀念，具有普遍的意義。本文并不是基于馬克思經(jīng)濟學(xué)的“保護帶”來進行分析，而是基于馬克思經(jīng)濟學(xué)的“硬核”來分析問題，因而并不局限于馬克思的形式邏輯。

馬克思的“拜物教”不僅在于它的理論意義，還在于它的現(xiàn)實意義?！鞍菸锝獭钡挠白釉诋?dāng)今社會中并沒有消失，在當(dāng)代中國尤其是改革開放以來的中國，商品拜物教的關(guān)系不容忽視。正如袁恩楨（2007）所說，公有制并不是商品拜物教消失的充分條件，更何況我國還有多種所有制共同發(fā)展，因而“拜物教”對于當(dāng)代的中國也具有非常重要的現(xiàn)實意義。另外，“拜物教”的含義并不局限于馬克思在資本主義商品經(jīng)濟條件下的分析，它根源在于一種對本質(zhì)關(guān)系的“掩蓋能力”{10}。

本文旨在探討中國當(dāng)代體現(xiàn)“拜物教”幾個重要的現(xiàn)象，并結(jié)合對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理解，嘗試給出馬克思的拜物教理論對這些現(xiàn)象的啟示及可能的政策含義。

二、拜物教與腐敗

（一）腐敗現(xiàn)象及其與拜物教的關(guān)系

腐敗，是古今中外都存在的一種現(xiàn)象，而對腐敗這一現(xiàn)象的看法，有反對也有贊成。贊成者甚至提出了“潤滑劑”（grease）和“政治黏合劑”等說法，但事實上這觀點都禁不起推敲，而反腐敗仍然是世界潮流。Wei（1999）通過實證分析發(fā)現(xiàn)，腐敗會導(dǎo)致一國經(jīng)濟效率產(chǎn)生很大的損失{11}。許多國家的事實表明，腐敗程度與企業(yè)管理者同政府打交道所花費的時間成正相關(guān)關(guān)系{12}。由此可見，腐敗是一種不好的現(xiàn)象。

那么，腐敗具體是怎樣的現(xiàn)象呢。簡單地說，就是以公權(quán)謀私利。如果要更具體些，可以參考張軍在“委托—代理”框架下的一個定義：“如果一個第三方試圖以賄賂手段來影響代理人的話，那么他可以向代理人支付一筆錢，而這筆錢并未并未上繳委托人。不論這是否違法，或是否與委托人的利益相沖突”{13}。而根據(jù)賀衛(wèi)的定義，腐敗指的是由于考慮私人的金錢或地位利益而偏離作為一個公共角色所具有的正式職責(zé)的行為，或是違反那些旨在反對謀求私利的規(guī)則的行為{14}。從這些定義中不難發(fā)現(xiàn)，腐敗行為實際上是一種對物質(zhì)利益的追求，或者說是對物質(zhì)利益的崇拜行為。雖然腐敗也存在對地位利益的追求，但這種對地位利益的追求是建立在對物質(zhì)利益的追求之上的，沒有物質(zhì)利益很難談得上有地位。因而，從某種意義上說，腐敗是官員（雖然他可能不是工人）對物質(zhì)利益的盲目崇拜，而看不到自己存在的真實意義。

腐敗，啟示本身也是一種“拜物教”或者“異化”的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會中，腐敗實質(zhì)上是一種新形態(tài)的“異化”——“民主異化”。從馬克思的“勞動異化”引申出來，勞動者在此處變?yōu)榱思{稅人，而政府則是由納稅人民主“生產(chǎn)”出來的機構(gòu)，本來應(yīng)該為納稅人提供服務(wù)的政府卻反過來成為了支配納稅人權(quán)利的力量，納稅人本應(yīng)該是國家的主人卻成為了自己所創(chuàng)造的政府的支配體，由納稅人民主推舉出來的政府官員與納稅人發(fā)生相互“異化”，并且不斷侵害納稅人的權(quán)利{15}。這種“異化”本質(zhì)上就是一種“拜物教”主義，是對“政府”而不是“商品”的崇拜。

在這里，本文似乎脫離了“拜物教”的本意，但事實上這種新形態(tài)的“異化”是馬克思“勞動異化”的“硬核”的在新的機制下的進一步升級，或者說是對馬克思“拜物教”的繼承與發(fā)展（“保護帶”的拓展）{16}。馬克思的“拜物教”是在資本主義商品經(jīng)濟的條件下分析的，形式是資本家通過對資本的壟斷特權(quán)實現(xiàn)對勞動者的控制；而這里的升級在于，分析是在有政府管理的經(jīng)濟條件下，政府對稅款的壟斷特權(quán)實現(xiàn)了對納稅人（勞動者和資本家）的控制。政府以某種理由通過征稅來直接地籠絡(luò)資金，政府和資本家一樣戴著“善”的面具，他們微笑著承諾這是一場公平的交易，但只有他們自己才知道“黑箱”之中到底真正發(fā)生了怎樣的交易{17}。

腐敗不僅僅是在今天，而是自商品經(jīng)濟發(fā)展起來之日起{18}，就很大程度上是“拜物教”的結(jié)果了。雖然在奴隸和封建時代納稅人還談不上國家的主人，在這樣的社會下個人被剝削似乎是一種事實甚至是反到是一種道理，但不可否認(rèn)的是納稅人事實上被剝削了，而且這里官員與納稅人的“異化”形式仍然是成立的{19}。但在舊社會，政府似乎也不需要戴上“善”的面具，也不必要在“黑箱”中交易，反而是在當(dāng)今時代，隨著個人主義的興起，政府反而需要用什么東西來掩蓋住自己的行為了。

可以說，當(dāng)今的腐敗就是一種“拜物教”，這里指的不是簡單的官員的利益最大化行為，而是指政府在當(dāng)今的社會機制下能夠找到一個“黑箱”對其行為進行掩蓋從而造成納稅人對其自身本質(zhì)的迷失從而造成的“異化”現(xiàn)象，正是這種掩蓋力量給了腐敗帶來機會。需要注意的是，這里的社會機制并不一定指資本主義，而是指一種不完善的社會體制，或者說是一種欠發(fā)達(dá)的社會體制。

（二）腐敗存在的原因：欠發(fā)達(dá)的社會體制

根據(jù)上文的分析，腐敗與“拜物教”的關(guān)系具有雙重含義：其一是腐敗源于拜物教，其二是腐敗本身就是“拜物教”。這對我們理解為什么當(dāng)今仍然會存在腐敗現(xiàn)象或許是一個非常有意義的視角，因為腐敗的根源就是“拜物教”的根源。但需要注意的是，這里的“拜物教”并不是馬克思狹義意義上的“拜物教”，即不局限于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，而是一種存在政府與納稅人的社會關(guān)系框架之下的分析。

上文提到“拜物教”的根源在于一種對本質(zhì)關(guān)系的“掩蓋能力”，本文在此應(yīng)該要對此作出說明了。事實上，馬克思所討論的“勞動異化”的關(guān)鍵點在于資本家最初對剩余利潤的“掩蓋能力”，如果沒有這種“掩蓋能力”，資本家似乎就對勞動者沒有吸引力了。資本家能以一種公平交易的形象出現(xiàn)才會吸引大量的勞動者{20}出賣自己的勞動力，這種對本質(zhì)的“掩蓋能力”又產(chǎn)生于當(dāng)時資本主義社會體制的欠發(fā)達(dá)。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義經(jīng)濟體制的不斷完善，資本家的這種“掩蓋能力”實際上是被不斷地削弱的，人們不斷發(fā)現(xiàn)了“黑箱”中的秘密，并聯(lián)合起來進行反抗，當(dāng)今世界反對資本家剝削工人的力量正在不斷地壯大。可以看到，當(dāng)今世界有許多發(fā)達(dá)資本主義國家的剝削程度甚至比很多落后國家的情況要小。而一些發(fā)達(dá)資本主義國家的腐敗程度可能也要小，這不禁讓我們產(chǎn)生疑問。

經(jīng)濟學(xué)家曾經(jīng)從剝削的階級思想、極端個人主義的惡性膨脹、市場經(jīng)濟的客觀條件等角度來分析腐敗的原因，但這依然無法解決上面的疑問{21}。這些解釋似乎都只看到了表面的原因而沒有看到本質(zhì)的原因——欠發(fā)達(dá)的社會體制。

我國當(dāng)前的市場經(jīng)濟是一種轉(zhuǎn)軌過程中不完善的市場經(jīng)濟，在很多地方仍然存在傳統(tǒng)體制與新體制的并存，并且還有不少體制的“真空地帶”，這就給一些政府官員以腐敗的“黑箱”，從而在這里面掩蓋自己的行為。我們對社會主義市場經(jīng)濟也缺乏科學(xué)的認(rèn)識，從而可能沒有看到這些“真空地帶”，或者看不清“黑箱”里面的一些行為，從而給政府官員機會。因此，當(dāng)前我國腐敗問題的嚴(yán)重，很大程度上來源于一種欠發(fā)達(dá)的社會體制，而這種欠發(fā)達(dá)的社會體制給了政府官員一種“掩蓋能力”，從而產(chǎn)生了對政府的“拜物教”。另外，因為我國采取的市場機制，官員的腐敗行為也源于對商品的崇拜{22}。因而，從拜物教得到的啟示是，腐敗源于我國欠發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟體制。

（三）腐敗現(xiàn)象如何從根源上削弱{23}

事實上，我國的反腐力度是在不斷加大的，人們已經(jīng)逐漸意識到了政府官員的“黑箱”中的行為，然而這些反腐行動似乎都只是治標(biāo)不治本，腐敗現(xiàn)象往往一波未平一波又起。如果僅僅從表面上反腐，腐敗現(xiàn)象可能從均值的意義來說是永遠(yuǎn)無法被削弱的，但如果能從根源上削弱，腐敗現(xiàn)象可能不僅方差變小，并且均值也會永久地變小了。而從馬克思拜物教的理論中，我們似乎可以得到對根源削弱的啟示。

首先，腐敗本身作為一種拜物教是源于其對本質(zhì)的“掩蓋能力”，那么從根源上削弱腐敗就要求我們對這種“掩蓋能力”進行削弱，而這體現(xiàn)為政府的“公開透明化”。政府之所以有“掩蓋能力”，主要是因為欠發(fā)達(dá)的社會體制下存在信息不對稱的現(xiàn)象，社會體制的不完全性導(dǎo)致了扭曲和真空地帶，因而我國社會體制的發(fā)展方向應(yīng)是信息“公開透明化”。至于如何建立健全的信息對稱機制，并不是本文要具體討論的內(nèi)容。

其次，腐敗源于官員在商品經(jīng)濟下的商品拜物教，一種對自我本質(zhì)的迷失。然而，為何會出現(xiàn)官員對物質(zhì)的依賴呢?？赡艿慕忉屧谟诠賳T的工資收入過低導(dǎo)致對其自由發(fā)展的限制從而迫使一些官員產(chǎn)生對物質(zhì)利益的崇拜。馬克思認(rèn)為，只有物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度時人才能超脫物質(zhì)的束縛從而實現(xiàn)人的自由的、全面的發(fā)展，而這對這種解釋的啟示在于，官員只有超脫于一定程度的物質(zhì)基礎(chǔ)束縛時才能擺脫商品拜物教的影響。那么，這里的政策含義是什么。或許“高薪養(yǎng)廉”這種說法也有一定的道理，因為它使官員在一定程度上擺脫了對物質(zhì)的依賴，從而能在精神上更加自由的發(fā)展，從而腐敗在官員的決策集中似乎也沒有那么大的意義了{(lán)24}。試想，如果官員的工資收入僅夠滿足其物質(zhì)生存需要，這不免使其被物質(zhì)約束從而產(chǎn)生對物質(zhì)利益的崇拜，而腐敗也應(yīng)運而生。我們一味要求限制官員的權(quán)力，卻忽視了官員作為人的本質(zhì)的需求，這似乎是非常不合理的。因此，樹立官員的正確人生價值觀應(yīng)當(dāng)在官員擺脫了一定物質(zhì)的束縛之下才能實現(xiàn){25}，讓公務(wù)員有一份像樣的工資收入或許能讓公務(wù)員不必去追求其工資之外的收入，從而擺脫對物質(zhì)利益的崇拜。人的自由全面發(fā)展不僅是納稅人的發(fā)展，也是官員的發(fā)展，而物質(zhì)基礎(chǔ)對于他們來說同樣重要。

三、拜物教與消費主義

（一）消費主義及其與拜物教的關(guān)系

消費主義（Consumerism{26}）是指一種將對物質(zhì)財富的無限占有和對無度消費的貪婪追求作為人生價值取向的生活方式和價值觀念。凡勃倫（1899）在其《有閑資本論》{27}中就將19世紀(jì)末的消費主義界定為了“炫耀性消費”（Conspicuous Consumption）。國內(nèi)也有不少學(xué)者對消費主義給出了定義，比如：雷安定和金平（1994）認(rèn)為“消費主義是指人們的一種毫無顧忌，毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財富和自然資源，并把消費看作是人生最高目的的一種消費觀和價值觀”，劉曉君（1998）則認(rèn)為“消費主義主要是指以美國為代表的，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度，價值觀念或生活方式”，而毛世英（2003）認(rèn)為“所謂消費主義，是指一種鼓吹在大眾生活層面上進行高消費的價值觀念、文化態(tài)度或生活方式”{28}。從這些定義中不難看出消費者對商品的一種盲目崇拜。然而，這不禁讓人產(chǎn)生一種疑問，即消費者為何會對消費產(chǎn)生盲目崇拜。

消費主義看似是消費者的“自主”的行為，但實際上，這種盲目崇拜是源于一種被動的操控結(jié)果，是“拜物教”在消費領(lǐng)域{29}的新一輪升級。馬爾庫塞和費洛姆認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會的異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重和普遍，并且已經(jīng)滲透到了人們的消費過程中?？梢哉f，消費主義本質(zhì)上也是一種“拜物教”。

消費主義何以體現(xiàn)為一種“拜物教”呢，我們可以從“異化”談起。消費的意義本應(yīng)在于給人帶來一種幸福感，人在消費中應(yīng)該是實在的、有感覺、有情感和有判斷力的，并且進行有意義、有人情味和創(chuàng)造性的消費。而當(dāng)今在資本家的操控下，為了獲得更多的利潤，消費被資本家宣傳為一種衡量個人價值的標(biāo)準(zhǔn)，從而扭曲了消費的本義，導(dǎo)致消費與個人真實需要的分離，從而導(dǎo)致消費本身的“異化”與消費品與人的“異化”{30}。因此，消費主義并不是消費者“自主”的行為，而是“被操控”的{31}。消費脫離了人的本質(zhì)需求，從而也就成為了一種盲目的“拜物教”形式。

（二）“消費拜物教”的根源：落后的消費觀念與錯誤的市場機制導(dǎo)向{32}

消費主義作為一種新時代的“拜物教”形式，是資本家追逐利潤的目標(biāo)下對消費者的“操控”的結(jié)果。然而問題在于，消費者是何以被操控的。

事實上，消費主義的根源在于消費觀念的落后，這就給了資本家以操控的機會。類似于資本家對資本的操控、政府官員對稅收的操控，這里資本家對消費者心理的操控仍然源自于信息的不對稱，人們被“善”的面具欺騙，看似是為消費者實現(xiàn)需求提供便利的廣告實際上背后卻是對消費者需求的扭曲，而實際上資本家在這“消費主義的黑箱”中早已賺取了巨大的利潤，人們不僅迷失在消費之中，也在迷失之中被剝削得一無所有，成為消費的奴隸。從中可以發(fā)現(xiàn)，落后的消費觀念體現(xiàn)為：人們對自己本質(zhì)需求的認(rèn)識不清，容易受到外界干擾從而導(dǎo)致與本質(zhì)的偏離。

另一方面，這也與市場機制的導(dǎo)向有關(guān)。在沒有調(diào)控的市場機制下，資本內(nèi)在地由一種逐利性，追求經(jīng)濟的告訴增長。王代月（2004）運用馬克思的資本流通理論說明了生產(chǎn)和消費都是資本增值的手段，在福特主義出現(xiàn)后，生產(chǎn)的重點轉(zhuǎn)到了生活資料的生產(chǎn)，這就必然要求更大規(guī)模的消費。從我國的現(xiàn)實來看，由于市場機制的不完善，資本家對消費者的“操控”行為更加嚴(yán)重；加上我國剛剛發(fā)展起來，人們的消費觀念還不成熟，因而相對于發(fā)達(dá)國家的消費者，我國的一些消費者表現(xiàn)得很不理性{33}。

本文在此并不是要否定消費的作用，事實上消費對經(jīng)濟發(fā)展有很大的促進作用。但本文強調(diào)的并不是不消費，而是要理性消費，消費應(yīng)該是一種不受操控的、出自于人們內(nèi)心本質(zhì)的消費，這將更有利于人的全面發(fā)展與我國的可持續(xù)發(fā)展。

（三）消費主義的后果與對策

1.消費主義的后果{34}。首先，是對可持續(xù)發(fā)展的破壞。在消費主義文化的影響下，資本家瘋狂地從自然中掠奪資源并組織生產(chǎn)出消費品，并想盡一切辦法鼓勵消費者們多消費；而人們由于消費觀念尚不成熟，在資本家的迷惑下傾向于過度地消費，這又反過來刺激了資本家進一步地擴大對自然資源的掠奪，從而陷入了一個消費陷阱——其后果是對自然資源的瘋狂掠奪導(dǎo)致的資源危機與生態(tài)破壞。

其次，是對人全面發(fā)展的破壞。人們在消費主義的引導(dǎo)下，把人生的價值歸結(jié)為對物的消費，而喪失了對精神的追求。程秀波（2004）認(rèn)為消費主義使人成為金錢、財富和欲望的奴隸，成為沒有思想和精神的軀殼。

再次，是造成幸福感的缺失。在如今這個消費主義的時代，社會關(guān)系比如家庭中的社會關(guān)系被忽略了，并且，隨著我國工業(yè)化和商業(yè)化程度的發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，人們能夠享用的閑暇越來越少，人們在物質(zhì)世界中迷失了自我，喪失了快樂的權(quán)利。

消費主義作為一種新形式的“拜物教”，由于人們落后的消費觀念和市場機制的錯誤導(dǎo)向而被人們忽略，如果人們不盡快跳出這一“拜物教”的陷阱，將在這種邏輯的死循環(huán)中徘徊很長的時間并造成巨大的損失。

2.消費主義的對策。首先，應(yīng)當(dāng)解決落后的消費觀念的問題。事實上，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開始嘗試構(gòu)建新型消費倫理觀，并提出了多種消費倫理觀，比如可持續(xù)消費、適度消費等等，理論界對消費主義的批判能夠使學(xué)界對消費主義的后果有更清楚的認(rèn)識，從而對消費觀念起到發(fā)展的作用。然而，光靠學(xué)者的理論研究還是不夠的，宣傳教育也非常重要，國家應(yīng)該結(jié)合學(xué)界的研究，對大眾進行理性消費的宣傳，而宣傳可以結(jié)合媒體與教科書，從而實現(xiàn)廣泛性。

其次，應(yīng)當(dāng)對市場機制導(dǎo)向進行合理調(diào)控。政府可以通過經(jīng)濟手段，運用稅收政策，對高收入者實行累進的個人所得稅，從而對個人財富的無限積累進行遏制；另一方面，政府也應(yīng)對奢侈品的消費征收高額的消費稅，從而調(diào)控盲目的消費主義行為。政府還可以通過法律手段，對運用廣告等手段對消費者進行操控的行為進行限制，同時也限制廠家對自然的無限制掠奪，要求其進行可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

本文首先從“拜物教”談起，通過對馬克思《手稿》的“勞動異化”和《資本論》中的“商品拜物教”的分析，得出結(jié)論：馬克思對“拜物教”一詞進行了發(fā)展，使得其具有普遍意義，并對現(xiàn)實有重要的意義?！鞍菸锝獭痹从谝环N對本質(zhì)的“掩蓋能力”——本文通過對腐敗和消費主義對其進行了分析。在腐敗問題中，“掩蓋能力”產(chǎn)生于欠發(fā)達(dá)的社會體制；而消費主義中，不正確的市場機制導(dǎo)向?qū)е律碳业摹把谏w動力”，而其“掩蓋能力”源于消費者不成熟的消費觀念。腐敗和消費主義都是“拜物教”的新形態(tài)，馬克思的拜物教理論對腐敗和消費主義具有啟示意義：反腐應(yīng)當(dāng)從公開透明化做起，而“高薪養(yǎng)廉”或許也是一個值得考慮的政策；破除消費主義迷信則應(yīng)當(dāng)從理論研究、宣傳教育、經(jīng)濟和法律手段等多角度進行，從而解決落后的消費觀念并對市場機制導(dǎo)向進行合理調(diào)控。

本文不可避免地存在一些問題：其一，在對腐敗的根源進行討論的時候沒有考慮“掩蓋動機”的問題，事實上腐敗的“掩蓋動力”與消費主義的是相似的，雖然后文中討論了消費主義的“掩蓋動力”的問題，但似乎前文不討論還是欠妥當(dāng)?shù)?；其二，本文可能在一些問題的解釋上不夠清楚，可能對“拜物教”的解釋并不那么直觀和容易理解。這兩點將是筆者在下一階段要改進和研究的方向。

注釋：

{1}Charles de Brosses從fetiche（物神）一詞派生出fetishism（拜物教）的概念，他將其表述為一種一般類型的原始心理和自然的宗教實踐。不難看出這一詞具有濃厚的宗教神學(xué)色彩。

{2}{3}這一概念的解釋來源于：《辭?！?，上海：上海辭書出版社，1989年，第1638頁。

{4}筆者認(rèn)為袁恩楨（2007）將其理解為三個方面欠妥當(dāng)，事實上“人同人相異化”也可以作為其中一方面。

{5}馬克思在其1844年的《手稿》中提到，“工人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系……工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。宗教方面的情況也是如此。人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少?！睆闹胁浑y洞見勞動產(chǎn)品的異化與費爾巴哈哲學(xué)關(guān)于宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點的相似，同時也能看出這里有“拜物教”最初含義及其向馬克思拜物教理論發(fā)展的影子。

{6}勞動的自我異化還表現(xiàn)為勞動不再是一種幸福，反而是一種不幸，一種肉體上的折磨和精神上的摧殘。在《手稿》中，馬克思用的是“外化”一詞，但馬克思在這里其實是借用了黑格爾的用語，而在黑格爾的“異化”和“外化”32a86f6e1bfb507d66f8e99a553af8f5意思是一致的，盧卡斯也對這兩個詞進行了分析，并認(rèn)為馬克思在《手稿》中將這二者基本視為同義詞使用。

{7}引號中的話是《手稿》中的原話，筆者引自：《馬克思恩格斯選集》第一卷的45—47頁。

{8}這是馬克思在《資本論》第一卷中的論述，筆者引自：《資本論》第16頁，具體見參考文獻。

{9}從而“拜物教”也被冠以了“商品拜物教”、“貨幣拜物教”和“資本拜物教”。

{10}這種“掩蓋能力”這在后文會具體論述，在此就不具體展開。

{11}具體地說，如果菲律賓將其腐敗水平降低到新加坡的水平，在其它條件不變的情況下，菲律賓可以使投資占GDP的比率提高6.6%；而如果印度將其腐敗水平降低到新加坡的水平，則在其它條件不變的情況下，其對吸引外國直接投資的影響相當(dāng)于將其公司所得稅的邊際稅率降低22個百分點。由此可見，腐敗對國家造成了很大的負(fù)面影響。

{12}參見斯塔彭赫斯特等的《反腐敗——國家廉政建設(shè)模式》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2000年，42頁。這里可以將同政府打交道所花費的時間理解為一種效率的損失，因為這些時間本來可以用于生產(chǎn)性活動中的。

{13}參見張軍《特權(quán)與優(yōu)惠的經(jīng)濟學(xué)分析》第六章，立信會計出版社，1995年，93—94頁。

{14}參見賀衛(wèi)《尋租經(jīng)濟學(xué)》，中國發(fā)展出版社，1999年，第232頁。

{15}或許這里的說法有些夸張，因為納稅人并沒有被剝奪得一無所有，但不可否認(rèn)的是腐敗現(xiàn)象侵害了納稅人的權(quán)利還是很嚴(yán)重的，斯塔彭赫斯特等在《反腐敗——國家廉政建設(shè)模式》一書中就提到，貪污腐敗造成政府稅收收入的損失高達(dá)50%，可見這是一個非?？膳碌拇髷?shù)字。

{16}鮑德里亞認(rèn)為，今天拜物教已經(jīng)延伸到一切生活領(lǐng)域，而不只是經(jīng)濟生活領(lǐng)域。

{17}資本家可能還會為社會提供產(chǎn)品，而政府可能并沒有給社會帶來什么產(chǎn)品。

{18}更確切地說，自從“貨幣”出現(xiàn)之日起，就存在與“拜物教”的聯(lián)系了。事實上，也可以把貨幣理解為是一種特殊的商品。

{19}甚至“異化”得更嚴(yán)重。在奴隸社會和封建社會，貪污受賄現(xiàn)象相對現(xiàn)在可能更為盛行，甚至是徹頭徹尾的腐敗。納稅人根本沒有談自己權(quán)利的資格，只能忍受被剝削的現(xiàn)實，因此與其說是“腐敗”不如說是“赤裸裸的剝削”。

{20}不僅僅是自由勞動者，也可能是生產(chǎn)資料不足或者擁有一定生產(chǎn)資料的勞動者，他們選擇成為資本家的雇傭工人可能是被資本家的“善”的表象所欺騙了。

{21}事實上，法理學(xué)家卓澤淵就曾提過這一個問題。

{22}這里并沒有批判市場機制的意思，鄧小平（1992）提出計劃與市場都是手段和工具、社會主義和資本主義都可以用的工具，這無疑是對傳統(tǒng)觀念的重大突破和偉大的歷史貢獻，但我們似乎過于強調(diào)“工具”而忽略了其本身也含有的經(jīng)濟關(guān)系。如果把市場經(jīng)濟作為一種“工具”，可能會使我們忽視了商品拜物教的存在。市場經(jīng)濟的確對經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著重大的作用，但我們不能忽視的是其內(nèi)在的消極影響。

{23}這里不說消除，主要是因為腐敗現(xiàn)象不可能一下子消除，而且完全沒有一丁點兒腐敗的完美解在現(xiàn)實中似乎也是不可能得到的，我們只能盡可能從根源上削弱。即使根源被消滅了，仍然可能會存在一丁點兒腐敗現(xiàn)象。我們不追求“最優(yōu)”而是追求“次優(yōu)”甚至是“第三優(yōu)”，這樣或許更現(xiàn)實。

{24}可以理解為，物質(zhì)利益給官員帶來的邊際效用已經(jīng)遞減到低于其它利益的邊際效用了，比如清廉的形象或者對正義的追求等給自己內(nèi)心帶來的正效用。然而，事實上這些推理的實現(xiàn)都是要建立在信息對稱的基礎(chǔ)上的，因此或許更根源的做法應(yīng)該是對欠發(fā)達(dá)的社會體制的發(fā)展。

{25}這里并不認(rèn)為精神激勵是不重要的，而是強調(diào)物質(zhì)激勵和精神激勵同樣重要。社會的正義之風(fēng)仍然需要通過對正確價值觀的宣傳才能得到普及。

{26}consumerism在英文中不僅僅有消費主義的意思，也指保護消費者利益的運動（consumerists movement）之意。筆者在Jstor中用consumerism一詞搜索英文文獻發(fā)現(xiàn)，很多文章使用這一詞匯是以后者為含義的。但本文主要討論的是前者的含義而非后者。

{27}《有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟研究（The Theory of the Leisure Class： an economic study of institutions）》，具體見參考文獻。

{28}這些并沒有列入本文的參考文獻中。

{29}馬克思對“拜物教”的分析主要是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

{30}事實上，還可以引申出“人的自我異化”與“人與人之間相異化”，但本文暫且不談?wù)撨@個問題。

{31}資本家利用人們的一些不恰當(dāng)?shù)男睦砗陀^念，通過廣告、競爭和輿論等控制了消費。消費品成為了廣告競賽制造出來的虛構(gòu)之物，已經(jīng)不再是人們本質(zhì)需求的產(chǎn)物了。

{32}本文并沒有將矛頭指向資本家逐利的本性，因為“利益最大化”在當(dāng)今似乎已經(jīng)被看作是人的一種本質(zhì)，將其本身作為一種不好的性質(zhì)進行批判似乎顯得不合理，因此本文提倡批判其實現(xiàn)的方式的不合理性。

{33}許多“暴發(fā)戶”在奢侈品上的盲目消費現(xiàn)象在我國還是很普遍的。

{34}事實上，消費主義也會給腐敗推波助瀾，錯誤的市場機制導(dǎo)向同樣是腐敗的原因，錯誤的市場機制導(dǎo)向是腐敗的推動力，我國欠發(fā)達(dá)的社會體制只是腐敗的土壤。但為了避免重復(fù)，在此不再討論腐敗。

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（作者單位：北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院 北京 100871）

（責(zé)編：若佳）