2013年6月8日，在我國(guó)第八個(gè)“文化遺產(chǎn)日”上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的主題為“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”。雖然這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的主題，亦適用于所有文化遺產(chǎn)。既然是“遺產(chǎn)”，就有繼承人，遺產(chǎn)“受益人”的范圍，不是小眾，而是所有人。

中國(guó)正處于社會(huì)變革時(shí)期，發(fā)展迅速但不均衡，在一個(gè)人口眾多的國(guó)家，許多地區(qū)連溫飽問(wèn)題、住房問(wèn)題、教育問(wèn)題都還未能解決，何談文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承？讓所有人都理解“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”恐怕任重道遠(yuǎn)，口號(hào)的提出是為了彌合理想與現(xiàn)實(shí)的差距。

誰(shuí)的“遺產(chǎn)”？

“遺產(chǎn)”的本意是祖先留下來(lái)的家產(chǎn)，而“世界遺產(chǎn)”則使一個(gè)小范圍內(nèi)的財(cái)產(chǎn)變成人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)。為了符合標(biāo)準(zhǔn)，在申遺過(guò)程中，想方設(shè)法把小共同體的遺產(chǎn)變成大共同體的遺產(chǎn)，是申遺操作者們挖空心思的著力點(diǎn)，仿佛這樣才能提升遺產(chǎn)的價(jià)值。在這一過(guò)程中，大多數(shù)人并沒(méi)有主動(dòng)參與到重新認(rèn)識(shí)、理解“遺產(chǎn)”之中。他們?yōu)樯赀z和保護(hù)遺產(chǎn)所做的可能只是搬遷、貢獻(xiàn)土地、房屋或者改變生計(jì)方式。然而他們并沒(méi)有反對(duì)，因?yàn)橐坏┥磉叡緛?lái)對(duì)他們“無(wú)用”的遺產(chǎn)一旦申遺成功，回報(bào)他們的也許是更豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

安陽(yáng)殷墟于2006年7月13日在第三十屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，但申遺之路長(zhǎng)達(dá)5年之久，過(guò)程非常艱難。遲遲不能通過(guò)的原因除了遺產(chǎn)周邊環(huán)境不達(dá)標(biāo)外，更重要的是殷墟對(duì)于世界文化的意義一直不明確。申遺文本經(jīng)多次修改，最后，一句話(huà)成為成功的關(guān)鍵：“1.5萬(wàn)片甲骨上發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)文字體系最早證據(jù)，至今仍被世界上1/4的人口使用?！边@些所謂的意義給人的感覺(jué)是，文化遺產(chǎn)是打造出來(lái)的，是有技巧的，而這全部的策劃過(guò)程，又與小屯村民何關(guān)？他們參與申遺的方式是配合，貢獻(xiàn)耕地、拆遷、改變生計(jì)方式，申遺后樂(lè)此不疲地享受著自己家門(mén)口的遺產(chǎn)戴上“世界文化”的光環(huán)。申遺保護(hù)了遺產(chǎn)，卻忽略了離遺產(chǎn)最近的人群，文化在他們的土地上沉淀千年，自己卻成為文化接受的被動(dòng)者。

許多申遺項(xiàng)目所面臨的共同問(wèn)題是：遺產(chǎn)周?chē)h(huán)境不達(dá)標(biāo)。應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題的做法是拆掉與文化遺產(chǎn)不協(xié)調(diào)的周邊環(huán)境。這其中的邏輯是，文化遺產(chǎn)往往是歷史遺跡或遺物，屬于“古的”，而“今的”與之不協(xié)調(diào)，于是拆掉今天的“歷史”，去造一個(gè)歷史。那么，被拆掉的是誰(shuí)的“遺產(chǎn)”？耕地、廠房、屋舍恐怕才是人民群眾的“遺產(chǎn)”。這些被認(rèn)為沒(méi)有歷史價(jià)值和代表性的財(cái)產(chǎn)，隨著當(dāng)今的價(jià)值理念湮沒(méi)了，而現(xiàn)行的文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和觀念也并沒(méi)有讓文化遺產(chǎn)的精神深入人心。

一種假象：人人爭(zhēng)做傳承人

2001年5月，昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表名作》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”首次進(jìn)入公眾視野。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，隨即在中國(guó)帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“申遺熱”。一時(shí)間，那些平日里快要銷(xiāo)聲匿跡的民間藝術(shù)、地方特產(chǎn)受到人們的廣泛關(guān)注。

相比之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更需要人的參與，它本身是一種活態(tài)文化，對(duì)非遺的保護(hù)關(guān)鍵就在于傳承。每年的“文化遺產(chǎn)日”，各地都會(huì)舉辦一系列的展示活動(dòng)，讓平時(shí)接觸不到這些文化的人群感受其魅力。而熱鬧之余，大多數(shù)人都不會(huì)再參與其中，如何保護(hù)和傳承則不是大多數(shù)人所考慮的問(wèn)題。

同時(shí)，大眾并不知道我國(guó)對(duì)非物質(zhì)化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)不容樂(lè)觀。從國(guó)家公布首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄起，至今已有千余項(xiàng)入選名錄。入選的目的是為了更好地保護(hù)，而現(xiàn)在許多項(xiàng)目都面臨失傳的困境。許多媒體也多次報(bào)道過(guò)這種困境，例如作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，評(píng)書(shū)大師單田芳直言，殘酷的現(xiàn)實(shí)就擺在眼前，這個(gè)行業(yè)不景氣，書(shū)場(chǎng)越來(lái)越少，演員越來(lái)越少。如今單田芳帶了37個(gè)學(xué)生，但是個(gè)個(gè)都有自己的職業(yè)，要說(shuō)到接衣缽的傳承人，一個(gè)也沒(méi)有。

相反，申遺的熱情還在繼續(xù)高漲。列入名錄的目的是為了保護(hù)，而許多項(xiàng)目的申遺卻是為了政府撥款、品牌效益。農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，是具有農(nóng)民身份的人群在紙面上繪制鄉(xiāng)土氣息很濃的繪畫(huà)作品，逐漸形成了陜西戶(hù)縣、安塞，江蘇邳縣、六合，上海金山等地的農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)。近年來(lái)，農(nóng)民畫(huà)加入了積極申遺的隊(duì)伍。2006年，日照農(nóng)民畫(huà)申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是山東省農(nóng)民畫(huà)申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一代表。金山農(nóng)民畫(huà)入選上海首批市級(jí)非遺名錄、河北辛集農(nóng)民畫(huà)入選省級(jí)非遺名錄……還有更多尚在申請(qǐng)中。

我們暫不去討論農(nóng)民畫(huà)是否能夠被稱(chēng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)樯赀z的目的也許并不在于此。而真相是，關(guān)于以農(nóng)民畫(huà)致富的神話(huà)在畫(huà)村中流行，農(nóng)民畫(huà)從藝術(shù)品轉(zhuǎn)變?yōu)樘禺a(chǎn)、紀(jì)念品。以金山農(nóng)民畫(huà)為例，它不僅享譽(yù)海內(nèi)外，也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的收益。在金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)商店里，各種農(nóng)民畫(huà)的衍生品琳瑯滿(mǎn)目，農(nóng)民畫(huà)不只畫(huà)在紙上，還印在雨傘上、杯子上、扇子上。像這種集旅游、購(gòu)畫(huà)、觀光于一體的中國(guó)農(nóng)民畫(huà)村、畫(huà)鄉(xiāng)，是中國(guó)農(nóng)民畫(huà)發(fā)展的主要模式。

然而，這樣的保護(hù)和發(fā)展模式也使農(nóng)民畫(huà)走向危機(jī)。目前農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作已經(jīng)出現(xiàn)了高端與低端兩條路線(xiàn)：一條是農(nóng)民畫(huà)“大師”走追求藝術(shù)的道路，一條是無(wú)名農(nóng)民畫(huà)“工人”批量生產(chǎn)、批量復(fù)制的道路。

而更為諷刺的是，農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作者本應(yīng)為農(nóng)民，過(guò)著農(nóng)忙時(shí)種地、農(nóng)閑時(shí)畫(huà)畫(huà)的鄉(xiāng)村生活，繪畫(huà)是其業(yè)余活動(dòng)。一級(jí)農(nóng)民畫(huà)師潘曉玲早已不再種地，她每年新創(chuàng)作五六幅作品，再?gòu)?fù)制一些原來(lái)的，通過(guò)畫(huà)廊、電話(huà)郵購(gòu)的方式進(jìn)行銷(xiāo)售，全家都以創(chuàng)作和經(jīng)營(yíng)農(nóng)民畫(huà)為生。而在很多地區(qū)，出現(xiàn)了職業(yè)化的畫(huà)村、畫(huà)莊，還進(jìn)入到學(xué)校的教育體系。

“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”這一主題的提出，為的是喚醒大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，然而面臨的現(xiàn)實(shí)是大眾對(duì)這份“責(zé)任”的無(wú)意識(shí)，而許多狂熱的大眾則是醉翁之意不在酒，“人人都是主人”只能是一種理想化的倡導(dǎo)。

“免費(fèi)”的吸引力

我國(guó)在申遺和遺產(chǎn)保護(hù)中所面臨的種種問(wèn)題，實(shí)際上反映了一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)變革中遇到的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，精神文明與之脫節(jié)，文化發(fā)展相對(duì)滯后。博物館作為文化事業(yè)的主角，在社會(huì)變革中身兼重任。

2008年初，中宣部、文化部、財(cái)政部和國(guó)家文物局聯(lián)合發(fā)出通知，要求全國(guó)各級(jí)文化文物部門(mén)歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館等全部實(shí)施免費(fèi)開(kāi)放。

據(jù)國(guó)家文物局統(tǒng)計(jì)，截至2011年年底，中國(guó)免費(fèi)開(kāi)放博物館總數(shù)為1804座，年接待觀眾5.2億人次，比免費(fèi)開(kāi)放前增加了50%。其中，學(xué)生、農(nóng)民工及城鎮(zhèn)低收入群體參觀博物館人數(shù)明顯上升。

早在2007年中國(guó)第二個(gè)文化遺產(chǎn)日來(lái)臨之際，中國(guó)美術(shù)館題為“影戲華彩”的皮影展開(kāi)展。這次展覽是美術(shù)博物館的一次成功經(jīng)驗(yàn)，美術(shù)館免費(fèi)對(duì)所有人開(kāi)放，并延長(zhǎng)至晚上十點(diǎn)閉館。特別之處在于，除了靜態(tài)的皮影作品展出之外，展覽現(xiàn)場(chǎng)還安排專(zhuān)人制作皮影，還有民間皮影劇團(tuán)為觀眾表演皮影劇目。而在夜幕降臨后，在美術(shù)館門(mén)前廣場(chǎng)上又搭起了更大的戲臺(tái)，老藝人賣(mài)力地演出，觀眾饒有興味地看戲。平時(shí)安靜高雅的殿堂，一時(shí)間變成所有人的樂(lè)園。

館方賦予此次展覽的意義是：在六一兒童節(jié)開(kāi)幕，期望能激發(fā)孩子們對(duì)民間藝術(shù)的興趣；觀眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走近精彩的民族民間藝術(shù)；在“文化遺產(chǎn)日”期間，期望其為宣傳和弘揚(yáng)我國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮積極作用。

中國(guó)美術(shù)館的這種做法并不是孤例，越來(lái)越多的博物館將動(dòng)態(tài)的、民俗的“展覽”搬進(jìn)博物館，打破了安靜看展覽的慣例。對(duì)于中國(guó)的觀眾來(lái)說(shuō)，也許他們需要的正是這樣一個(gè)免費(fèi)的、公共的空間。因?yàn)槟芷降鹊亟佑|到這些遺產(chǎn)，才會(huì)使人們意識(shí)到自己與這些文化的關(guān)系，甚至與其發(fā)生聯(lián)系。

文化遺產(chǎn)并不是“死的”、靜止的，列入遺產(chǎn)的目的是為了防止它們“死去”。從根本上說(shuō)，文化遺產(chǎn)最重要的問(wèn)題是遺產(chǎn)與人的關(guān)系問(wèn)題。這里討論的幾個(gè)問(wèn)題，都反映出目前中國(guó)大眾與遺產(chǎn)仍是一種被動(dòng)的關(guān)系，欠缺一種對(duì)文化的自覺(jué)。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的劇烈變革常常使人們處于緊張和壓力之中，沒(méi)有多余精力去享受文化的盛宴。要想讓享有文化成果變成一種自覺(jué)的習(xí)慣，從事文化事業(yè)的工作者恐怕任重道遠(yuǎn)。