[摘 要]身體是人們生活在世間的重要的依托。在西方社會思想中，對身體的關注從古希臘、中世紀到近代以來都有論述，在傳統(tǒng)社會學和現(xiàn)代社會學中也有所反映。本文先對身體進行解讀，進而對身體社會學的理論及象征、特征進行闡釋。結(jié)合時代的更迭與環(huán)境的變遷，從人們衣著及發(fā)式的變化來探討身體的變化，揭示身體與政治的相關聯(lián)系。

[關鍵詞]身體；身體社會學；社會變遷

[中圖分類號]C91 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0055 — 02

任何人都無法否認，我們的存在與我們的身體息息相關。我們的生活、思考都是在以身體為依撐的前提下進行的，無論我們想做什么或者怎么做，都要以身體為前提。

一、解讀身體

身體，《辭海》的解釋為“一個人或一個動物的生理組織整體，有時指軀干和四肢”。在進入文明時代以前，人們的身體只是為了滿足自己的需求做什么事情，和動物一樣受本能驅(qū)使去繁衍后代。進入文明時代以后，人的身體就有了目的性，身體在自然屬性上又有了社會屬性。自然屬性是身體的基本屬性，即人的生理機能、體質(zhì)特征、外貌特征及本能沖動。但是身體又體現(xiàn)了階級、階層、性別、政治、經(jīng)濟、文化、種族、意識形態(tài)，社會的不同制度塑造著不同的身體，這既是身體的社會屬性（黃俊杰2002；楊儒兵1996）。

身體可以看作是一種象征符號，展示人們的思想方式、精神修養(yǎng)或政治運作的權利符號。身體除了是政治化的還是精神化的，身體代表了一種社會的精神方向，與社會的發(fā)展相符合。

二、身體社會學

社會學一直在關注著身體，以社會存在為媒介觀察身體的變化。

（一）西方社會學有關身體的研究理論

社會學lFfaeYi2fWFs/ov7t0OgZts4YCWWl9kdVW3nhTmm1gU=“古典三大家”的馬克思、涂爾干、韋伯的理論都涉及到了身體。在馬克思看來，資本主義剩余價值的產(chǎn)生就是資本家對人身體的剝削，身體由生命的載體變成了勞動的工具。在涂爾干看來，傳統(tǒng)社會的基礎是集體意識，并對違反集體意識的行為嚴格管制，一種主要的方式就是對身體的直接懲罰。韋伯認為資本主義精神通過對身體享樂欲望的嚴格壓制和身體建設性力量的極大發(fā)揚，有力地促進了西方資本主義的發(fā)展（趙方杜、侯鈞生，2010）。另外一位社會學大家?？碌臋嗔ι眢w理論認為身體敏感的記錄、銘寫、反射世界，身體的歷史就是社會的歷史（汪明安，2003）。

（二）身體——社會化的扭結(jié)

身體不僅代表了自己自身，還代表了社會身份、社會地位、社會秩序、倫理道德等。身體逐漸變成一種社會象征，是我們用來形成自我、展現(xiàn)自我的場所。身體成為社會化的紐結(jié)。

首先，身體不再僅意味著“軀體”或“機體”等通常的或生理醫(yī)學的含義，現(xiàn)在身體已成為很多研究領域的論題。身體現(xiàn)象學探究身體之于人的本源性意義；身體社會學探討身體在社會生活中的符號性意涵；身體政治學試圖揭示身體與權力、話語之間的關系；身體文學把本能、欲望作為一種敘事資源。

其次，身體具有精神性。一方面表現(xiàn)在身體本身是身心的統(tǒng)一，另一方面身體被“文化”化了。身體圖式是對一個環(huán)境的一種本能和無意識的適應，如我們坐在凳子上會為了平穩(wěn)舒適而選擇一種合適的坐姿，這就是身體圖式。而且人們也漸漸的發(fā)現(xiàn)，身體的感覺、能力、體驗等各方面的管理、形塑和控制，是社會系統(tǒng)形塑與維持的關鍵，我們可以從情感、行動、社會關系、符號象征等多個方面看到它們之間的關聯(lián)。借助于身體外部屬性的改變可以對一個社會的價值觀進行改變。

最后，身體是一種實踐模式，是一種“體現(xiàn)”。身體不同于軀體的地方在于，身體是能動者體現(xiàn)出來的存在，從當下的實際情況來看，飲食、營養(yǎng)、健康、運動、塑身等成了人們的關注焦點，以至于身體漸漸成為一種自我規(guī)劃。外貌、衣著、舉止越來越被現(xiàn)代人所重視，“健身”、“養(yǎng)身”、“塑身”成為一個系統(tǒng)工程，飲食、醫(yī)藥、運動、美容、服飾等構(gòu)成了現(xiàn)代人生活的主要內(nèi)容。當下形形色色的自我身體設計，既是自我主觀性、個性的表現(xiàn)，同時也是受制于整個社會消費文化的結(jié)果。

三、身體變化與時代的發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，人們的身體也產(chǎn)生了不斷的變化，這種變化不僅僅指的是身體更加先進，還指的是人們的裝飾即衣著發(fā)型也隨著時代的變化而變化。這種變化也不僅僅是所謂的時尚的變化，還與社會環(huán)境所反映的時代背景與政治意義有關。

（一）服飾的變化

服飾是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，所有的服飾都是人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造結(jié)合起來的，它體現(xiàn)著所代表的文化，其文化內(nèi)涵既有歷史印記，又有民族意蘊。

中國女性服飾變化最典型的就是“旗袍的出現(xiàn)”。在封建社會，婦女若穿著暴露身體曲線的衣服，會被視為有傷風化。約在1912 年到1915 年間，婦女們尋求一種既符合她們新的被解放的身份，又不至于太背離傳統(tǒng)的中西式的混合服裝，那個時期的中國婦女受到歐美筒狀時裝短裙的影響，將傳統(tǒng)的清朝袍子改裝為“旗袍”。中國婦女終于獲得了一種代表這個時代重要價值的基本服飾，既符合時尚又尊重民族傳統(tǒng)，它象征著中國婦女積極而進步的生活方式，象征婦女不僅是在社會中得到了口頭上的解放，身體也獲得了解放。

20世紀初中國的街頭，經(jīng)常可以看到身著男裝的女子。在古代女子只有迫不得以、不便暴露身份才會著男裝，而現(xiàn)在女子只要愿意就可以穿上行動方便的男子的衣服，而且不會受到歧視。正如牛仔褲的出現(xiàn)，以前不管中外、不論冷熱，女子只能穿長裙，而現(xiàn)在女子可以和男子一樣穿褲子，甚至可以理短發(fā)。女尚男裝， 反映了女性以男性為目標，追求男女平等權力的愿望和要求，是女性身體解放的外在表現(xiàn)。

衣著服飾往往是人的思想、心態(tài)、習俗、觀念的直觀反映，它反映了一個時代或某個人的精神風貌和內(nèi)心世界，女性服飾的變遷不單單只是服飾的變遷， 它也是女性解放的一部分，反映了女性要求掙脫中國傳統(tǒng)社會的束縛，開始追求自我、追求男女平等的強烈愿望。

（二）發(fā)型的變化

自古以來，古人就對衣冠發(fā)式十分重視。對古人而言，衣冠發(fā)式是關系到江山社稷的，絕不可以隨心所欲?！缎⒔?jīng)》有云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笨鬃影盐幕瘑释鲂稳轂椤氨唬ㄅ┌l(fā)左社”，可見發(fā)式的選擇被提到政治的高度。

發(fā)式的變化最具代表的就是清朝的割發(fā)運動。清朝頒行嚴厲的“剃發(fā)令”，清軍所到之處，無論官民盡行剃頭，不從者斬。漢族人民認為讓他們剃發(fā)是一種屈辱因此拼死抗爭。漢族的發(fā)式衣冠是華夏民族歷久文化傳統(tǒng)的象征，強行改變的背后改變實質(zhì)上是對漢族文化習俗的割裂。改朝換代對于普通民眾而言并沒有太大的影響，該種地還種地，該交稅還交稅；而要改變他們歷代的生活文化對廣大漢人來說就等同于數(shù)典忘祖。所以說，整個清代男子發(fā)式的變化，是與政治形勢的變化分不開的。滿族統(tǒng)治者希望通過剃發(fā)易服來打擊、摧垮廣大漢族人民，保持滿族的統(tǒng)治地位，保持滿族不被漢族同化。

鴉片戰(zhàn)爭以后，人們接受了先進思想后，辮子被外國人稱為“豬尾巴”，隨著辛亥革命成功，孫中山輩提倡剪掉發(fā)辮， 以雪舊恥。一時間舉國上下，男子紛紛變成短發(fā)，這場剪發(fā)運動也引起了大的波動，也有很多頑固的老夫子寧可流血不剪發(fā)。

1949年，新中國誕生了。女性的發(fā)式也發(fā)生了大的改變，很多新式發(fā)型興起，社會對于發(fā)式更加開放。年輕的姑娘或編起了辮子，或剪成了短發(fā)，這是那時的“解放形象”。許多理發(fā)店也配上了電燙機，普通群眾也開始用上了時髦的燙發(fā)。人們對發(fā)式開始了新的追求。

頭發(fā)成為反映不同時期人們生活狀態(tài)、道德倫理和習俗觀念的文化現(xiàn)象。隨著改革開放市場經(jīng)濟形成，社會越來越開放，長期被壓抑的人們對生活對美的激情復蘇了，人們需要更加精致的生活更為個性化的表現(xiàn)。對美的追求無不浸透著對人性的尊重和對自我的認同，人們可以不受社會規(guī)范的約束，自由的進行自我規(guī)劃，可以根據(jù)自己的意愿選擇自己喜好的發(fā)型。隨著發(fā)式改變，可以看出我們的社會越來越開放，接納程度越來越高了。

四、身體的社會變遷

人的身體太過于重要，它是一種兼具社會性與生物性的現(xiàn)象。英國的克里斯·希林提到“身體誕生伊始就是進化過程的產(chǎn)物，既受生物性過程的影響，也受社會性過程的影響；隨著身體的發(fā)展，他逐漸受到社會因素的左右和轉(zhuǎn)化；身體不僅受到了社會關系的影響，也為社會關系的建構(gòu)奠定了基礎，并融入了建構(gòu)過程”。因此如果我們要研究身體，就要考慮它與社會的關系，它所反映的社會事實，它所代表的社會現(xiàn)象。身體不是孤立存在的，它是與社會相輔相成的，只有在社會中身體才會真正的有意義。

人的身體是人與社會發(fā)生關系的中介，是人生活的載體，身體既約束著人的行動，也賦予人可以改變生活與社會進行互動的條件。隨著社會的發(fā)展，科學的前進，人們對身體的關注越來越多，對身體的改變也越來越多。我們可以不斷加強自己的身體，了解身體的需要并進行治療或鍛煉，使其更好的為我們服務。同時我們對身體的規(guī)劃也在不斷地進行，科學的發(fā)展不僅使我們認識了身體，還可以改造身體。近幾年愈演愈烈的整形手術在世界范圍內(nèi)轟轟烈烈的展開，人們可以改變自己的五官，可以改變自己的身軀，甚至可以更換自己的內(nèi)臟。這是一種好的現(xiàn)象，可以看出我們越來越關注自己；但是改變越多，危險也就越多，手術失敗會導致我們身體不健康，所以對于身體的改變我們應該采取二分法，看到積極的一面也看到消極的一面，使我們的身體在健康的前提下不斷發(fā)展。

身體的變化對社會政治也有不可忽視的影響。無論服飾還是發(fā)式，它的變化都是社會變化的外在反映，從身體的變化我們可以清晰的感受到所處社會的政治經(jīng)濟文化。社會越開放，對身體外在的要求越寬松；社會越封閉，對身體的要求越嚴格。身體是人們社會化的扭結(jié)，是對社會的直觀的反映。社會要發(fā)展，對身體的關注就越多，要想增強國力，也要不斷發(fā)展我們的身體，這也就是我們要“發(fā)展體育運動，強健人民體魄”的關鍵原因。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕黃俊杰.中國思想史中“身體觀”研究的新視野〔J〕.現(xiàn)代哲學，2002.

〔2〕楊儒兵.儒家的身體觀〔Z〕.中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

〔3〕趙方杜，侯鈞生.論身體社會學的產(chǎn)生與思考〔J〕.理論與現(xiàn)代化，2010，（02）.

〔4〕汪民安.身體的文化政治學〔M〕.鄭州：河南大學出版社，2003.

〔5〕閏旭蕾.個體社會化之管窺——身體社會學視角〔J〕.教育研究與實驗，2008，（04）.

〔6〕黃利筠.服飾變化與文化價值的變遷〔J〕.藝術設計論壇，2004，（04）.

〔7〕鄭燕鳳.試分析中國20世紀初女子服飾的變化〔J〕.三峽大學學報：人文社會科學版，2009，（06）.

〔8〕邸永君.辮子的留存與朝政的禪變——清代男子發(fā)式漫談〔J〕.民族之林，2008，（08）.

〔9〕黑加侖.對中國人發(fā)型變遷的研究，2007，（08）.

〔10〕徐莉.發(fā)式文化的性別標識現(xiàn)象研究〔J〕.江南大學學報：人文社會科學版，2005，（04）.

〔11〕克里斯·希林.身體與社會理論〔M〕. 北京：北京大學出版社，1986.

〔責任編輯：馮延臣〕