摘 要： 當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，各種文化作為一種信息在各種領(lǐng)域進(jìn)行傳播，中國傳統(tǒng)文化的重要一支——佛教文化，自然也不例外。佛教文化借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，得到了迅猛的發(fā)展。但新媒體作為一種新生事物，由于缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在與佛教文化結(jié)合的過程中也或多或少地暴露出了一些問題。在這樣的大背景下，分析新媒體視閾下佛教文化傳播的現(xiàn)狀，對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，對(duì)于促進(jìn)新媒體視閾下佛教文化傳播具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 佛教文化傳播 新媒體視閾 問題 建議

一、新媒體視閾下佛教文化傳播的現(xiàn)狀

基于網(wǎng)絡(luò)而興起的新媒體已經(jīng)成為人類有史以來發(fā)展最快，影響最深遠(yuǎn)的強(qiáng)勢(shì)媒體。2011年以來，中國新媒體發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)用戶數(shù)量持續(xù)增長，新的應(yīng)用和傳播形式不斷涌現(xiàn)，其強(qiáng)大的傳播功能深刻地影響著社會(huì)發(fā)展的方方面面。新媒體已經(jīng)成為中國社會(huì)文化生活的中心和推廣主力。在此背景下，佛教文化也乘著新媒體的“東風(fēng)”得到了迅速傳播。

（一）在政府的大力支持下，寺院將佛教文化固有的傳播方式與新媒體進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，形成了佛教文化傳播新途徑。

在相關(guān)政府部門的倡導(dǎo)下，不少寺院建立了屬于自己的網(wǎng)站，設(shè)置相應(yīng)的版塊專門用于展示宣導(dǎo)佛教文化的各個(gè)層面。同時(shí)，寺院也積極使用新媒體平臺(tái)，將法師講座視頻、佛教故事小動(dòng)畫、博客或微博發(fā)布的相關(guān)佛教文化文章、佛教文化電子雜志提供給信眾，信眾再通過轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)載、評(píng)論從而將佛教文化傳播開來。此外，寺院還充分開發(fā)手機(jī)媒體的其他方式傳播佛教文化，比如制作佛教文化特色的彩鈴、手機(jī)屏保，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)或微博上供關(guān)注者下載使用，以及在用戶允許的情況下定期發(fā)送佛教文化的相關(guān)信息到關(guān)注者手機(jī)上，供信眾學(xué)習(xí)研究，等等。

（二）佛教文化關(guān)注者借助新媒體手段，獲得了全方位、多層面了解佛教文化的機(jī)會(huì)，促進(jìn)并加速了佛教文化的傳播。

佛教文化的關(guān)注者通過關(guān)注佛教寺院的微博，登陸佛教寺院的網(wǎng)站，獲取寺院最近法事活動(dòng)的信息，閱讀佛教的經(jīng)典著作，下載佛教音樂和講座隨時(shí)收聽；通過相關(guān)QQ群、論壇與教友交流心得，結(jié)交佛友；在自己的微博、博客、微信上發(fā)布自己對(duì)佛教文化的理解，轉(zhuǎn)發(fā)自己感興趣的佛教文化資訊，直接向僧人學(xué)習(xí)請(qǐng)教佛理，探討佛教蘊(yùn)藏的濃厚的中華文化底蘊(yùn)。

（三）新媒體促進(jìn)佛教文化獲得了廣泛關(guān)注，吸引了大批精英人士研習(xí)佛教，有利于弘揚(yáng)佛教文化中的積極健康的內(nèi)容。

佛教文化在借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播的過程中，吸引了大批的精英人士與社會(huì)高文化群體的注意，他們關(guān)注佛教文化、研習(xí)佛教文化，有利于弘揚(yáng)佛教中的積極健康的文化。佛教文化在傳播、關(guān)注的同時(shí)，也為構(gòu)建社會(huì)和諧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及佛教文化研究與推廣作出了積極貢獻(xiàn)。

二、新媒體視閾下佛教文化傳播中出現(xiàn)的若干問題

從總體上看，佛教文化與新媒體傳播方式的緊密結(jié)合對(duì)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)歷史文化確實(shí)起到了極其重要的積極作用，這在客觀上為我國的精神文明建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。對(duì)于佛教文化自身而言，文化的傳播速度、傳播質(zhì)量、傳播廣度都有著巨大的提升。但我們注意到這其中也存在一些需要關(guān)注的問題。

（一）受新媒體傳播的自身特征影響，受眾易對(duì)佛教文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差，導(dǎo)致非理性行為的發(fā)生。

佛教文化信息在新媒體平臺(tái)上以碎片形式通過文本、聲音和影像進(jìn)行傳播，這些傳播形式在數(shù)字語言的世界里都只是0和1的組合。①因此在傳播過程中是將原有的完整信息逐個(gè)分解，最終以碎片化的形式呈現(xiàn)在我們面前。這些經(jīng)過分解的佛教文化信息之間缺乏關(guān)聯(lián)，以隨機(jī)概率出現(xiàn)。相對(duì)于博大精深的佛教文化，分解其中任意一段都容易造成對(duì)其原有深刻含義的一定程度上的曲解。受眾群體在接觸佛教文化信息碎片的時(shí)候，對(duì)原有信息內(nèi)容缺乏足夠了解，因此在接受信息時(shí)無法對(duì)其進(jìn)行甄別。面對(duì)一些語言較為晦澀的文化內(nèi)容時(shí)，又不能進(jìn)行上下文的聯(lián)系，進(jìn)而只能片面地進(jìn)行自己的理解。久而久之容易對(duì)佛教文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差，為佛教文化的傳播造成不必要的影響。此外，佛教作為一個(gè)宗教，有著明顯的感性成分在其中，這就在一定程度上容易滋長非科學(xué)思想。如果長此以往得不到正確的引導(dǎo)和解讀，受眾就容易產(chǎn)生許多非理性的想法及非理性的宗教行為。

（二）新媒體傳播方式日新月異，但寺院的掌握程度參差不齊，有些寺院出現(xiàn)技術(shù)斷層，傳播滯后，同時(shí)缺乏相應(yīng)的人才支撐。

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展迅速，尤其是新媒體這一概念，它的內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代的變遷自身也在不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的變革?？墒窍鄬?duì)于日新月異的新媒體發(fā)展形式來說，傳統(tǒng)的寺院僧眾尚未全面掌握和運(yùn)用新媒體，在傳播過程中也暴露出不少問題。目前每個(gè)寺院的網(wǎng)站、微博等新媒體工具大都是通過寺院內(nèi)的居士來管理的，缺乏佛教的親身“實(shí)踐者”，對(duì)佛教文化的傳播也產(chǎn)生了不小的影響。更為重要的是，整個(gè)新媒體都尚處于起步探索階段，各方面法律法規(guī)與傳播理論都不健全，在佛教文化傳播方面更是如此。由于缺少前人的經(jīng)驗(yàn)，佛教文化在傳播過程中還處于比較初級(jí)的缺乏系統(tǒng)性的摸索階段。

（三）新媒體視域下佛教文化關(guān)注者的低齡化和精英化沖擊著主流意識(shí)的思想領(lǐng)地。

隨著佛教文化與新媒體的接觸日益加深，其中的問題也漸漸顯現(xiàn)。由于新媒體在傳播過程中的特殊性和廣泛性，加上當(dāng)今社會(huì)思想的開放性與多元性，佛教文化置身其中容易與馬克思主義之間發(fā)生“被沖突”。因此，一些年輕人或知識(shí)分子在佛教文化借助新媒體傳播的大背景下，或多或少地對(duì)馬克思主義、唯物主義思想的傳播和無神論的推廣都產(chǎn)生了某些消極的印象，這不利于佛教文化的健康傳播。

三、新媒體視閾下佛教文化傳播的若干建議

佛教文化借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播有其優(yōu)勢(shì)所在，其推動(dòng)我國精神文明建設(shè)的實(shí)際效果值得肯定。但宗教仍具有雙重社會(huì)功能，既有積極的一面，又有消極的一面。對(duì)其引導(dǎo)得好，其積極作用就能得以發(fā)揮，反之，其消極作用也不可低估。②因此，針對(duì)佛教文化與新媒體傳播之間所出現(xiàn)的一些問題，我提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）政府要加強(qiáng)對(duì)新媒體視閾下佛教文化傳播的監(jiān)管和引導(dǎo)。

1.全面、科學(xué)地貫徹國家的宗教政策。

公民在行使自身宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須承擔(dān)自身的義務(wù)，不得反對(duì)國家制度，不得危害國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。每一位公民都有信仰宗教的權(quán)利，也有不信宗教的權(quán)利，無論是否信仰宗教都不得影響其基本公民權(quán)利。佛教作為我國社會(huì)目前的主流宗教，其自身的發(fā)展必須在政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。

2.依法加強(qiáng)對(duì)佛教文化傳播的管理。

佛教作為我國信眾群體最龐大的宗教，其文化傳播方式的多樣化，使得加強(qiáng)對(duì)佛教文化傳播的管理成為迫切需要。對(duì)于佛教文化的傳播，政府在行使自身監(jiān)管職能的同時(shí)，也要切實(shí)保障公民宗教信仰自由的權(quán)利。文化、宗教部門可以依照國家現(xiàn)有的相關(guān)文化政策、宗教管理?xiàng)l例，嘗試制定出一套佛教文化在新形勢(shì)下傳播的規(guī)章制度，加大對(duì)新媒體視閾下佛教文化傳播的管理力度，并要制定具體的佛教文化傳播的守則。在文化傳播的方面應(yīng)完善備案、審核制度，落實(shí)對(duì)佛教文化傳播的管理。

3.積極發(fā)揮政府對(duì)佛教文化傳播的引導(dǎo)作用。

佛教文化正是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要一支，在“十二五”期間大力發(fā)展文化的大背景下，政府應(yīng)積極引導(dǎo)佛教文化正確發(fā)展，取其精華，去其糟粕，努力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在文化傳播過程中給予相應(yīng)的扶持和幫助，盡力解決硬件上的困難。在條件允許的情況下設(shè)立相關(guān)聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)，幫助協(xié)調(diào)、解決佛教文化傳播在新媒體平臺(tái)上的實(shí)際困難。積極引導(dǎo)佛教文化發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，努力踐行十七大精神。

（二）全方位引導(dǎo)佛教文化受眾的思想和行為。

1.廣泛宣傳與宗教活動(dòng)相關(guān)的法律法規(guī)。

在佛教文化傳播的過程中融入相關(guān)的法規(guī)政策，使受眾在接觸佛教文化信息的同時(shí)也能了解基本的宗教政策和法規(guī)。加強(qiáng)對(duì)佛教文化的傳播者及部分受眾的法律教育，分批次地、有計(jì)劃地開展對(duì)《宗教事務(wù)條例》、《宗教活動(dòng)場所管理?xiàng)l例》等相關(guān)宗教法律法規(guī)的宣講，促進(jìn)佛教文化在相關(guān)法律法規(guī)許可的范圍內(nèi)開展傳播活動(dòng)。同時(shí)，還要對(duì)各種針對(duì)違規(guī)行為的處罰規(guī)定加以宣傳以形成警示氛圍，對(duì)違反相關(guān)政策法規(guī)的傳播行為和內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)查處。

2.引導(dǎo)青少年群體樹立對(duì)佛教文化的正確態(tài)度。

青少年學(xué)生是我國未來的希望，他們的成長關(guān)系著國家的命運(yùn)。因此，必須嚴(yán)格規(guī)范佛教文化在青少年學(xué)生群體中的傳播行為。首先，嚴(yán)厲打擊不符合相關(guān)宗教政策法規(guī)的文化傳播行為；其次，對(duì)青少年學(xué)生群體開展有針對(duì)性的、科學(xué)的世界觀和人生觀教育，用馬克思主義的宗教觀闡述宗教信仰的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)青少年的科學(xué)理性精神，加強(qiáng)其對(duì)主流文化核心價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)。

3.客觀地闡釋佛教文化的價(jià)值，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

把握佛教文化的精神，了解佛教文化傳播的特征，針對(duì)佛教文化在當(dāng)前新媒體平臺(tái)上的傳播狀況及時(shí)做出判斷，并在第一時(shí)間做出有效反應(yīng)。當(dāng)今社會(huì)，文化對(duì)價(jià)值的取向起著至關(guān)重要的作用，文化的力量是整個(gè)民族生存和發(fā)展的根本力量，掌握了文化的主流方向，才能很好地占領(lǐng)理念上的領(lǐng)域。佛教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的健康發(fā)展和有序傳播，將對(duì)我國的社會(huì)主義文化事業(yè)產(chǎn)生積極的影響。因此，應(yīng)該充分利用和強(qiáng)化佛教文化的感召力引導(dǎo)人們向善避惡，以憐憫之心對(duì)待他人和社會(huì)，為全面建設(shè)和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（三）進(jìn)一步規(guī)范和創(chuàng)新以新媒體為平臺(tái)的佛教文化傳播體系。

1.總結(jié)佛教文化在新媒體平臺(tái)上的傳播經(jīng)驗(yàn)，積極創(chuàng)新。

佛教文化在新媒體平臺(tái)上的傳播尚處于起步探索階段，各方面的理論與法規(guī)還不健全，在傳播過程中也缺乏經(jīng)驗(yàn)。因此要對(duì)傳播過程中群體、媒體和文化（尤其佛教信仰）之間的各種關(guān)系進(jìn)行探討和分析，建立和總結(jié)佛教文化在新媒體視閾下的傳播模式。同時(shí)，運(yùn)用傳播學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的基本原理及知識(shí)，完善新媒體視閾下佛教文化的傳播理論，并提出健康傳播佛教文化的建議。

2.加強(qiáng)佛教文化傳播專業(yè)人才的培訓(xùn)與培養(yǎng)。

根據(jù)我國的實(shí)際情況，解決佛教文化傳播專業(yè)人才培訓(xùn)與培養(yǎng)的問題的最佳方案是各地高校與當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會(huì)合作。由于高等院校擁有充足的師資和完備的專業(yè)知識(shí)體系，而佛教又有迫切的新媒體文化傳播專業(yè)人才需求，二者具有合作的前提和條件。高校與佛教協(xié)會(huì)的合作對(duì)雙方都有益處。在高校與佛教界深化交流的過程中，應(yīng)該特別注重加強(qiáng)雙方在新媒體文化傳播方面的合作。這樣不僅可以讓佛教文化更有效地利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，而且有利于佛教文化的自我更新和健康發(fā)展。

注釋：

①陳子文.新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中媒介內(nèi)容與渠道的博弈.電視研究，2007.10.

②黃宗貴等.天主教在西南民族地區(qū)傳播與發(fā)展問題的思考——基于廣西賀州、貴州凱里的調(diào)查.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010.7.

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基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校教學(xué)研究項(xiàng)目“民族院校宗教學(xué)課程改革與專業(yè)設(shè)置研究”成果。