風(fēng)土一詞的出現(xiàn)，多與人情相連，是一個地方特有的自然環(huán)境（土地、山川、氣候、物產(chǎn)等）和風(fēng)俗、習(xí)慣的總稱，這個詞代表了一個完整的人文社會系統(tǒng)。慈善家是這社會系統(tǒng)里的一環(huán)，自然受到風(fēng)土人情的影響，展現(xiàn)出形態(tài)各異的精神面貌。

“美國的慈善家之所以多，與他們的文化、經(jīng)濟(jì)、政治壓力緊密相關(guān)?！边h(yuǎn)在2007年舉行的一次業(yè)內(nèi)論壇上，華民慈善基金會理事長盧德之談及資本精神與企業(yè)社會責(zé)任及企業(yè)家精神時稱，這三樣幾乎決定了一個國家慈善家的數(shù)量與質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)優(yōu)劣決定慈善家數(shù)量多少

全球化浪潮將全世界卷入了統(tǒng)一的、模板化的生活中，美國的任何事情都可能被稱為一個標(biāo)志，并引發(fā)一個群體效仿，更能引起褒貶雙方的激烈辯論。

慈善事業(yè)也不例外，慈善家排行榜、慈善晚宴這樣的舶來品都被看作是高端時尚、洋氣先進(jìn)的代表。而行業(yè)內(nèi)部人士談及慈善時，也是口必稱美國。

為何是美國？這并不是簡單的經(jīng)濟(jì)決定論能解決的，從現(xiàn)有的資料中可以得知，現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)端于美國，而其慈善家數(shù)量更雄踞全球之首。更重要的是，這些慈善家屢屢見諸世界各地的媒體，讓這些經(jīng)濟(jì)上的成功人士變成窮人們耳熟能詳?shù)拇笊迫恕?/p>

這給人一種既定印象，要想慈善，先做富人，富裕階層才是催生慈善家的肥沃土壤。這個結(jié)論雖然并不是百分百正確，但毋庸置疑的是慈善家數(shù)量與經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)。

自人類進(jìn)入20世紀(jì)以來，美國這個新的移民國家展示了驚人的發(fā)展?jié)摿Γ仁歉傻衾吓频臍W洲資本主義強(qiáng)國，繼而成為全球經(jīng)濟(jì)霸主。在這種強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)浪潮推動下，美國誕生了眾多富可敵國的企業(yè)家，這一先天優(yōu)勢，讓美國具備了大量產(chǎn)生慈善家的先天基礎(chǔ)。盧德之認(rèn)為，美國歷史上經(jīng)濟(jì)增長時期同時也是美國慈善事業(yè)發(fā)展的高峰。

“一次是19世紀(jì)末卡內(nèi)基的時代。另一次則是上個世紀(jì)90年代以來蓋茨和巴菲特的時代。美國歷史上最牛的四次股市有三次是發(fā)生在這兩個時代。每一次急劇的經(jīng)濟(jì)增長，都產(chǎn)生了高度集中的財(cái)富。而往往這個時候也是美國慈善事業(yè)發(fā)展的高峰?！北R德之表示。

如果撇開美國不談，中國大陸慈善家們的生產(chǎn)地也是以蘇、浙、粵、閩等沿海發(fā)達(dá)地區(qū)高居榜首，中西部地區(qū)的慈善家寥寥。

做不做慈善家要看文化基因

如果談經(jīng)濟(jì)對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，自然躲不過日本。就是這個狹小、資源不夠豐富的小國，在中國成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體之前，一直緊追美國不放。但是他們的慈善家產(chǎn)生數(shù)量遠(yuǎn)不及美國，至少見諸報(bào)端的慈善家遠(yuǎn)沒有美國的慈善家來得“兇猛”。這與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)催生慈善家的推論似乎背道而馳。

北京大學(xué)社會學(xué)教授夏學(xué)鑾說，捐贈體現(xiàn)了一個國家的人道主義和國際主義義務(wù)，捐贈的多少和一個國家的文明程度有關(guān)，也和一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力密切相關(guān)。

日本是不是一個既發(fā)達(dá)又文明的現(xiàn)代國家？這個答案是肯定的。然而，疑問仍然存在，既然日本如此，為何沒有產(chǎn)生如美國一樣燦爛的慈善家文化？這必須要從更隱秘的地方著眼，那就是決定一個族群特性的文化因素。

自日本國開化以來，便不斷學(xué)習(xí)其他國家先進(jìn)文化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為本國的特有文化傳承，這一轉(zhuǎn)化發(fā)生在特有的地理、氣候等自然環(huán)境中，也就形成了獨(dú)特的日本文化。使得日本成為一個較為低調(diào)的國家，而且日本人的基因里有著對秩序的強(qiáng)烈需求，沒有人愿意打破這種秩序，他們只需要遵守這種相對公平的秩序就能夠很好地生活。

這些因素決定了日本慈善家的低調(diào)，其強(qiáng)大的社會秩序感讓日本的富人無需大張旗鼓推銷自己的慈善，即可實(shí)現(xiàn)對社會的反饋和幫扶。

反觀美國，自從“五月花”號離開歐洲大陸之時，就注定了這個新群族的文化特質(zhì)。他們建立在新秩序之上，既具有傳統(tǒng)的基督教善施基因，又具備新時代要求的張揚(yáng)個性。這種族群文化基因指導(dǎo)著每一個慈善家的行為。從卡內(nèi)基到蓋茨和巴菲特，都認(rèn)同平民主義的社會理想。他們知道，如果他們這樣的人都把財(cái)產(chǎn)留給自己的子孫，美國馬上會通過財(cái)富的繼承而形成一個世襲貴族階層，并使之統(tǒng)治整個社會。美國的民主精神就會喪失。

更為淺顯的例證也發(fā)生在中國。

新華都商學(xué)院理事長、北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授何志毅表示，福建可以算是中國慈善的“龍頭”，福建的GDP排名12位，但是福建的捐款數(shù)八年累計(jì)起來的數(shù)據(jù)遙遙領(lǐng)先于廣東，企業(yè)家投身慈善的人數(shù)僅次于浙江，這背后一定和福建特有的媽祖文化、福建人背井離鄉(xiāng)的愛鄉(xiāng)情結(jié)以及朱熹思想的影響有關(guān)。

如何做則看政治體制寬松度

即便我們知道了經(jīng)濟(jì)、文化因素對慈善家產(chǎn)生的影響，但我們的慈善家仍然被廣為詬病，“外國的慈善家比中國的好”，這樣的論調(diào)充斥在民眾談慈善時的飯桌上、包間里。

2009年10月，陳發(fā)樹許諾為其設(shè)立的新華都慈善基金會捐贈價值83億元股權(quán)，要將其打造成“國內(nèi)最大的個人慈善基金”。這一捐贈本身就不符合中國法律規(guī)定，更不符合中國民眾認(rèn)知，悲劇就此寫下。2012年8月，陳發(fā)樹被爆出實(shí)際到賬僅1億，這強(qiáng)烈的反差刺激著中國人的心。口誅在所難免。其實(shí)凡有慈善事業(yè)受到重創(chuàng)事件發(fā)生，必會加重中國慈善家的窘境。

在槍打出頭鳥文化盛行的中國，排在富豪榜上的名人幾乎被人揭了個底掉，甚至幼年時期的丑聞也被當(dāng)作污點(diǎn)。尤其文化的斷代，體制的束縛，讓慈善家不敢做，做了的也是畏首畏尾，身份行為頗為尷尬。

“不可忽視的是，許多富豪不愿意從事社會慈善事業(yè)，與目前體制上的種種限制有很大關(guān)系?！眹倚姓W(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授張占彬曾對媒體說，體制決定了人在社會事務(wù)中處于何種境地，并如何應(yīng)對這種情境。

1950年代以后，中國大陸走向了全面社會主義時代，個人被極端削弱，集體意志成為主流。慈善事業(yè)從那個時候開始消失，社會主義國家不存在慈善，個人也沒有成為慈善家的可能。

在隨后的改革開放時期，政壇上的政治家們在改革時都要小心翼翼，避免碰觸社會主義敏感的核心，何況作為社會個體的企業(yè)家，如何把握一個度，而不走向與國家或者集體意識背道而馳的險地，是他們首先要考慮的問題。在這種情況下，保守而謹(jǐn)慎地做好事，成了富人們的一種被迫選擇。

此一情況與歐美日又不相同。作為老牌資本主義國家，甚至說是現(xiàn)代文明社會發(fā)源地的英國，則是另一番景象。英國與美國相比保守而刻板，他們經(jīng)歷過大的社會工人運(yùn)動，英國人慈善并不推崇資本家個人行為，而是用集體的力量推動社會的慈善，現(xiàn)如今廣為流行的社會企業(yè)概念，就從英國生出。社會企業(yè)及多樣化的社工體系，讓每一個人參與慈善十分容易。慈善家自然就并不被過多關(guān)注。而其他老牌歐洲國家則在社會運(yùn)動之后，走向了高福利的全民保障時代，談慈善似乎多余，慈善家就少之又少了。

中國歷經(jīng)數(shù)十年的蹣跚而行，政策松動的空間似乎越發(fā)明顯。2013年全國人民代表大會的召開，向公眾暗示出諸多信號，改革信號頗為強(qiáng)烈。但是體制改革不是簡單的政治制度改革，而是要解放全體國民的內(nèi)心束縛，每個人的心都應(yīng)該有一次更新，允許富人在社會法律條框內(nèi)進(jìn)行最大能量的慈善。

而現(xiàn)在，風(fēng)土不同，慈善家行為也各不相同，他們的生長過程又有幾分可比性？