我們?nèi)ヂ眯邪?/h1>
2013-12-29 00:00:00王陽
環(huán)球慈善 2013年9期
公益旅游越來越火，好像剛過去的三伏天一樣熱。它被賦予凈化旅游體驗的使命。
“白天看景，晚上看廟；上車睡覺，下車拍照；回到家啥都不知道?！睙狒[了幾十年的旅游模式開始式微。普通市民出游逐漸取代以前單位組織的公費旅游成為生力軍。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游客源接待國，同時中國還將成為世界第四大旅游客源輸出國，旅游業(yè)將成為中國的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
中國人的旅游并非傳說的那么俗。就算是“吃、住、行、游、購、娛”，簡單的六字旅游要素，它的形成過程也經(jīng)歷了半個世紀(jì)，凝集了幾代人的心血。
中國是世界上唯一具有最早文字記載旅游的國家，溯及源頭，最耳熟能詳?shù)牡湫吐眯屑掖蟾乓獢?shù)大禹，他為了疏浚九江十八河，游覽了大好河山。之后，就是春秋戰(zhàn)國時，老子傳道騎青牛西去，孔子講學(xué)周游列國。漢時張騫出使西域，唐時玄奘取經(jīng)到印度，明時鄭和七下西洋，還有大旅行家徐霞客。
一位社會學(xué)家說，旅游者的心中有三條共性“求新、求知、求樂”。不得不說，經(jīng)濟的發(fā)展拯救了旅游者的心靈。旅行作為一種社會行為，從少數(shù)人的手中解放出來，發(fā)展為“社會旅游”。除對名山大川的欣賞外，“社會旅游”也把大量旅游者引入偏遠(yuǎn)和相對不發(fā)達地區(qū)。
volunteer tourism旅游與志愿的結(jié)合
春天的云南大理，沒有留下任何子女信息的墓碑前，時不時有掃墓燒紙錢的人。他們與長眠的老人素昧平生，只知道他（她）曾經(jīng)是一位麻風(fēng)病患者。
2011年，廣東省漢達康福協(xié)會首發(fā)“云南大理生命關(guān)懷公益之旅”，山石屏麻風(fēng)病康復(fù)村迎來了一張張陌生而友善的笑臉。每逢春天，公益之旅中都有一個重要內(nèi)容——“為他人掃墓、守靈”。讓活著的老人看到希望，看到即使哪天自己不在了，也有人在墓碑前為自己燒點紙錢。這正是活動發(fā)起人梅子歆最想帶給康復(fù)村老人的東西——感情。
“公益旅游”一詞純屬舶來品，是英文volunteer tourism的翻譯組合。第一個使用該詞的美國內(nèi)華達州旅游協(xié)會（NBT）致力于吸引當(dāng)?shù)鼐用褡鳛橹驹刚邅韼椭鷥?nèi)華達州偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展旅游。
中國的很多知名景區(qū)都位于貧困地區(qū)，特別是當(dāng)下，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展不平衡帶來的經(jīng)濟鴻溝已成為社會差距的客觀事實，如此便為公益旅游的發(fā)展提供了契機。
《2013-2017年中國旅游行業(yè)市場前瞻與投資機會分析報告》數(shù)據(jù)顯示，僅2011年全國旅游景區(qū)接待游客規(guī)模和綜合營業(yè)收入增長均超過20%，增速明顯高于同期全國星級飯店和旅行社行業(yè)。足見旅游業(yè)對經(jīng)濟拉動的力度。
但公益旅游真正流行起來的重要動因卻是自然災(zāi)難，特別是借助互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)的長足發(fā)展，促成各國各地的信息可以被最為廣泛地傳播。
臺灣有關(guān)方面較好地認(rèn)識到了這一點，“9·21”地震后，當(dāng)局一方面積極宣傳災(zāi)區(qū)真實的旅游信息，消除民眾恐慌情緒和客源地的各種誤解；另一方面把旅游業(yè)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重點，將災(zāi)后重建與生態(tài)保護、文化建設(shè)結(jié)合起來，使災(zāi)區(qū)旅游業(yè)在原有基礎(chǔ)上獲得提升。
2009年4月，四川省旅游局幾易其稿，“汶川大地震抗震救災(zāi)旅游線”的建設(shè)輪廓漸漸清晰。該線路擬以“大愛中國”為旅游主題形象，主要面向愛國主義、集體主義、社會主義教育市場。把旅游作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)先予以恢復(fù)和振興，對災(zāi)后整體恢復(fù)產(chǎn)生明顯拉動作用。
誠心誠意，同甘共苦
公益旅游越來越火，好像三伏天一樣熱。中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所教授于建嶸說，公益旅游是一種公眾自發(fā)形成的城鄉(xiāng)互動，有助于城市與農(nóng)村之間人文理念的交流。
作為一種新興的旅游形式，世界很多地區(qū)的專家學(xué)者都開始涉獵此領(lǐng)域。但如何定義公益旅游一直令學(xué)界糾結(jié)。臺灣學(xué)者江明修說，公益旅行是結(jié)合公益服務(wù)與旅行的活動，除了旅行者的休閑活動外還多了與當(dāng)?shù)厣鐣纳顚踊?，獲得心靈的滿足并自我學(xué)習(xí)與成長。美國學(xué)者Stephen Wearin認(rèn)為，公益旅游是旅游者在旅游的過程中做出一些志愿服務(wù)，從而對旅游目的地做出一些積極的貢獻，是最有價值的旅游形式之一。公益組織Global Volunteer表示，公益旅游是從傳統(tǒng)的冒險旅游和文化旅游中分離出來的一種旅游形式，其目的在于服務(wù)進而親自了解目的地文化。它不是簡單的替代性旅游，而是一個可以利用技能為他人、為社會服務(wù)的機會。
如何定義“公益旅游”對于公眾來說，并不是關(guān)注的重點。越來越多的人嘗試在旅游休閑的同時做點力所能及的人道援助工作，法國人把這種度假方式叫做“（與當(dāng)?shù)厝耍┩使部嘀谩薄Ｖ劣诩尤搿巴使部嘀谩钡臈l件，組織者回答說：無需特殊才能，只要誠心誠意。
誠心誠意做好事的新式度假者不覺得自己是花錢買罪受。64歲的弗朗索瓦茲自己出錢，在哥斯達黎加度假兩個月，專門參與蜘蛛猴保護工作。她天天給蜘蛛猴喂食、清掃籠舍、搭建圍墻。她說，這樣做讓她覺得自己“有價值”，終于實現(xiàn)了年輕時的夢想。
在對新西蘭社區(qū)的旅游者進行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，公益旅游者與傳統(tǒng)游客的區(qū)別在于公益旅游者有強烈的責(zé)任感，他們將責(zé)任看做是愉悅的并將其經(jīng)歷視為休閑而非工作。公益旅游者最主要的動機是志愿奉獻，旅游居于次要地位。
公益旅游是一種對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)能夠產(chǎn)生直接經(jīng)濟價值和社會效益，并且對旅游者產(chǎn)生長期積極影響的旅游形式。這一體驗過程是從志工旅游者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)互動開始，志愿者自我身份不斷延伸自我不斷被沖擊、更新或者加強。
梅子歆與伙伴在對麻風(fēng)病康復(fù)村里的老人進行服務(wù)時就注意到，此前參與服務(wù)工作的志愿者及學(xué)生，在服務(wù)工作結(jié)束后，“幸福指數(shù)都會提高，對生活少了埋怨和抱怨”。一名來自廣州的女士，因為感情創(chuàng)傷，精神狀態(tài)一直不好，從康復(fù)村出來后，她突然豁然了，“在生命面前，這些創(chuàng)傷實在算不了什么?！?/p>
當(dāng)旅游遇到公益，其動機除利他主義之外還有尋求個人學(xué)習(xí)與自我發(fā)展、自我發(fā)展與認(rèn)同、反思個人價值、補償、救贖、反哺社會與自然。
旅游不再是一個人的事，它從不可持續(xù)到可持續(xù)的旅游方式，從觀光型到體驗型旅游，從利己主義到自然主義和利他主義，公益旅游有責(zé)任擔(dān)任起生態(tài)旅游要素、志愿者要素和熱衷休閑要素互相作用前后聯(lián)系的平臺角色。
公益旅游越來越火，好像剛過去的三伏天一樣熱。它被賦予凈化旅游體驗的使命。
“白天看景，晚上看廟；上車睡覺，下車拍照；回到家啥都不知道?！睙狒[了幾十年的旅游模式開始式微。普通市民出游逐漸取代以前單位組織的公費旅游成為生力軍。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游客源接待國，同時中國還將成為世界第四大旅游客源輸出國，旅游業(yè)將成為中國的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
中國人的旅游并非傳說的那么俗。就算是“吃、住、行、游、購、娛”，簡單的六字旅游要素，它的形成過程也經(jīng)歷了半個世紀(jì)，凝集了幾代人的心血。
中國是世界上唯一具有最早文字記載旅游的國家，溯及源頭，最耳熟能詳?shù)牡湫吐眯屑掖蟾乓獢?shù)大禹，他為了疏浚九江十八河，游覽了大好河山。之后，就是春秋戰(zhàn)國時，老子傳道騎青牛西去，孔子講學(xué)周游列國。漢時張騫出使西域，唐時玄奘取經(jīng)到印度，明時鄭和七下西洋，還有大旅行家徐霞客。
一位社會學(xué)家說，旅游者的心中有三條共性“求新、求知、求樂”。不得不說，經(jīng)濟的發(fā)展拯救了旅游者的心靈。旅行作為一種社會行為，從少數(shù)人的手中解放出來，發(fā)展為“社會旅游”。除對名山大川的欣賞外，“社會旅游”也把大量旅游者引入偏遠(yuǎn)和相對不發(fā)達地區(qū)。
volunteer tourism旅游與志愿的結(jié)合
春天的云南大理，沒有留下任何子女信息的墓碑前，時不時有掃墓燒紙錢的人。他們與長眠的老人素昧平生，只知道他（她）曾經(jīng)是一位麻風(fēng)病患者。
2011年，廣東省漢達康福協(xié)會首發(fā)“云南大理生命關(guān)懷公益之旅”，山石屏麻風(fēng)病康復(fù)村迎來了一張張陌生而友善的笑臉。每逢春天，公益之旅中都有一個重要內(nèi)容——“為他人掃墓、守靈”。讓活著的老人看到希望，看到即使哪天自己不在了，也有人在墓碑前為自己燒點紙錢。這正是活動發(fā)起人梅子歆最想帶給康復(fù)村老人的東西——感情。
“公益旅游”一詞純屬舶來品，是英文volunteer tourism的翻譯組合。第一個使用該詞的美國內(nèi)華達州旅游協(xié)會（NBT）致力于吸引當(dāng)?shù)鼐用褡鳛橹驹刚邅韼椭鷥?nèi)華達州偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展旅游。
中國的很多知名景區(qū)都位于貧困地區(qū)，特別是當(dāng)下，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展不平衡帶來的經(jīng)濟鴻溝已成為社會差距的客觀事實，如此便為公益旅游的發(fā)展提供了契機。
《2013-2017年中國旅游行業(yè)市場前瞻與投資機會分析報告》數(shù)據(jù)顯示，僅2011年全國旅游景區(qū)接待游客規(guī)模和綜合營業(yè)收入增長均超過20%，增速明顯高于同期全國星級飯店和旅行社行業(yè)。足見旅游業(yè)對經(jīng)濟拉動的力度。
但公益旅游真正流行起來的重要動因卻是自然災(zāi)難，特別是借助互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)的長足發(fā)展，促成各國各地的信息可以被最為廣泛地傳播。
臺灣有關(guān)方面較好地認(rèn)識到了這一點，“9·21”地震后，當(dāng)局一方面積極宣傳災(zāi)區(qū)真實的旅游信息，消除民眾恐慌情緒和客源地的各種誤解；另一方面把旅游業(yè)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重點，將災(zāi)后重建與生態(tài)保護、文化建設(shè)結(jié)合起來，使災(zāi)區(qū)旅游業(yè)在原有基礎(chǔ)上獲得提升。
2009年4月，四川省旅游局幾易其稿，“汶川大地震抗震救災(zāi)旅游線”的建設(shè)輪廓漸漸清晰。該線路擬以“大愛中國”為旅游主題形象，主要面向愛國主義、集體主義、社會主義教育市場。把旅游作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)先予以恢復(fù)和振興，對災(zāi)后整體恢復(fù)產(chǎn)生明顯拉動作用。
誠心誠意，同甘共苦
公益旅游越來越火，好像三伏天一樣熱。中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所教授于建嶸說，公益旅游是一種公眾自發(fā)形成的城鄉(xiāng)互動，有助于城市與農(nóng)村之間人文理念的交流。
作為一種新興的旅游形式，世界很多地區(qū)的專家學(xué)者都開始涉獵此領(lǐng)域。但如何定義公益旅游一直令學(xué)界糾結(jié)。臺灣學(xué)者江明修說，公益旅行是結(jié)合公益服務(wù)與旅行的活動，除了旅行者的休閑活動外還多了與當(dāng)?shù)厣鐣纳顚踊?，獲得心靈的滿足并自我學(xué)習(xí)與成長。美國學(xué)者Stephen Wearin認(rèn)為，公益旅游是旅游者在旅游的過程中做出一些志愿服務(wù)，從而對旅游目的地做出一些積極的貢獻，是最有價值的旅游形式之一。公益組織Global Volunteer表示，公益旅游是從傳統(tǒng)的冒險旅游和文化旅游中分離出來的一種旅游形式，其目的在于服務(wù)進而親自了解目的地文化。它不是簡單的替代性旅游，而是一個可以利用技能為他人、為社會服務(wù)的機會。
如何定義“公益旅游”對于公眾來說，并不是關(guān)注的重點。越來越多的人嘗試在旅游休閑的同時做點力所能及的人道援助工作，法國人把這種度假方式叫做“（與當(dāng)?shù)厝耍┩使部嘀谩薄Ｖ劣诩尤搿巴使部嘀谩钡臈l件，組織者回答說：無需特殊才能，只要誠心誠意。
誠心誠意做好事的新式度假者不覺得自己是花錢買罪受。64歲的弗朗索瓦茲自己出錢，在哥斯達黎加度假兩個月，專門參與蜘蛛猴保護工作。她天天給蜘蛛猴喂食、清掃籠舍、搭建圍墻。她說，這樣做讓她覺得自己“有價值”，終于實現(xiàn)了年輕時的夢想。
在對新西蘭社區(qū)的旅游者進行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，公益旅游者與傳統(tǒng)游客的區(qū)別在于公益旅游者有強烈的責(zé)任感，他們將責(zé)任看做是愉悅的并將其經(jīng)歷視為休閑而非工作。公益旅游者最主要的動機是志愿奉獻，旅游居于次要地位。
公益旅游是一種對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)能夠產(chǎn)生直接經(jīng)濟價值和社會效益，并且對旅游者產(chǎn)生長期積極影響的旅游形式。這一體驗過程是從志工旅游者與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)互動開始，志愿者自我身份不斷延伸自我不斷被沖擊、更新或者加強。
梅子歆與伙伴在對麻風(fēng)病康復(fù)村里的老人進行服務(wù)時就注意到，此前參與服務(wù)工作的志愿者及學(xué)生，在服務(wù)工作結(jié)束后，“幸福指數(shù)都會提高，對生活少了埋怨和抱怨”。一名來自廣州的女士，因為感情創(chuàng)傷，精神狀態(tài)一直不好，從康復(fù)村出來后，她突然豁然了，“在生命面前，這些創(chuàng)傷實在算不了什么?！?/p>
當(dāng)旅游遇到公益，其動機除利他主義之外還有尋求個人學(xué)習(xí)與自我發(fā)展、自我發(fā)展與認(rèn)同、反思個人價值、補償、救贖、反哺社會與自然。
旅游不再是一個人的事，它從不可持續(xù)到可持續(xù)的旅游方式，從觀光型到體驗型旅游，從利己主義到自然主義和利他主義，公益旅游有責(zé)任擔(dān)任起生態(tài)旅游要素、志愿者要素和熱衷休閑要素互相作用前后聯(lián)系的平臺角色。
