摘要：對(duì)先秦儒家和墨家教育的比較研究，將會(huì)加深我們對(duì)春秋私學(xué)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于當(dāng)代的教育也有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家；墨家；教育；比較研究

春秋私學(xué)的興起，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)格局，對(duì)于傳播知識(shí)，打破奴隸制貴族對(duì)教育的壟斷意義重大，但儒家和墨家教育卻不盡相同。

一、學(xué)派創(chuàng)始人不同

孔子出身貴族，且曾擔(dān)任低級(jí)官吏，屬于奴隸主貴族基層；但墨子出身寒微，自稱“賤人”或“北方之鄙人”，并以“賤人之所為”為榮。一個(gè)是貴族，一個(gè)是下層的小生產(chǎn)勞動(dòng)者，不同人生閱歷和價(jià)值追求，必然會(huì)影響到他們對(duì)教育的定義、追求以及具體的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、招生對(duì)象有差別

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”的原則，這為貧寒人士提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，孔子在招收學(xué)生時(shí)表示“自行束修以上，吾未嘗無(wú)悔焉”。具體體現(xiàn)為：一方面不但有貧賤家庭出身的顏路、曾析等，而且還有貴族出身南宮敬叔、司馬牛等，更有甚者“大盜”——顏涿聚；另一方面孔子門(mén)生來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)和貴族，這兩個(gè)方面完整而準(zhǔn)確地向我們?cè)忈屃恕坝薪虩o(wú)類”。

墨子由于出身寒微，且從事小生產(chǎn)勞動(dòng)，是一個(gè)手工業(yè)者，因此墨子的身份更接近下層勞動(dòng)人民，其招生對(duì)象也更接近于下層人民 。但此舉并非說(shuō)明墨子仇視上層貴族，不愿與其為伍，則是由于其自身的條件決定其招生對(duì)象，因其強(qiáng)烈要求發(fā)展手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，并參與政事。墨子的招生條件其一是先行苦役為其入學(xué)的前提條件，其二就是吃苦耐勞的實(shí)踐精神。

三、教學(xué)內(nèi)容與課程的差異

孔子私學(xué)的課程不同于西周官學(xué)，西州官學(xué)以六藝，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”為主要教學(xué)內(nèi)容，而孔子私學(xué)不但重視六藝之教，更注重“六經(jīng)之教”。學(xué)習(xí)“六藝”在孔子看來(lái)還不能成為合格的士，更不能很好的被統(tǒng)治階級(jí)吸納，而必須要研習(xí)六經(jīng)，別且作為一個(gè)奴隸主貴族，孔子也是身體力行，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生演習(xí)禮樂(lè)，希望使得其教誨可以傳于弟子。

墨家注重勞動(dòng)實(shí)踐和吃苦耐勞精神，但并非沒(méi)有理性的成分。墨子年輕時(shí)代在魯國(guó)曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，因此墨子對(duì)于儒家的理論和學(xué)說(shuō)并非一概否認(rèn)，而是采取了擇善而用之，不善者則棄之的策略。墨子學(xué)派課程的第一部分是儒家的一些傳統(tǒng)理論，他也推崇《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，但反對(duì)某些禮教，如厚葬。墨家學(xué)派課程的第二部分為自然科學(xué)知識(shí)，這與墨子本身的小生產(chǎn)勞動(dòng)者的身份密不可分，體現(xiàn)其對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐和科技的重視，這也是中國(guó)古代唯一提倡生產(chǎn)實(shí)踐與科技論相結(jié)合的私家學(xué)派。墨家私學(xué)課程的第三部分是認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)。同時(shí)又提出邏輯學(xué)的六大任務(wù)：“夫辯者，將以明是非之分，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”。

四、教學(xué)特點(diǎn)的差異

孔子私學(xué)具有很大的靈活性，不但體現(xiàn)在教學(xué)場(chǎng)合的靈活上，還體現(xiàn)在教學(xué)方式上?？鬃铀綄W(xué)設(shè)有固定的教室，成為“堂”，但孔子的教育活動(dòng)并未被其束縛和限制，他利用一切的時(shí)間和一切的地點(diǎn)去言傳身教，即使是在周游列國(guó)之時(shí)，也注意向弟子講授知識(shí)和道理。另一方面，孔門(mén)私學(xué)并不一味拘泥于言傳身教，甚至鼓勵(lì)學(xué)生互相辯論，這些都十分有利于知識(shí)的傳播和發(fā)展。以此同時(shí)孔子也提倡“三人行，必有我?guī)熝伞钡淖黠L(fēng)，讓學(xué)生在具體的行事活動(dòng)中受到洗禮與教育，加之其“不恥下問(wèn)”，并且因材施教，所以成果顯著。

墨家由于是一個(gè)小生產(chǎn)者的團(tuán)隊(duì)，其教育方式有別于孔門(mén)私學(xué)。首先是關(guān)注生產(chǎn)實(shí)踐，注重生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展。其次，墨門(mén)私學(xué)講究團(tuán)體大局利益，具有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，此處看來(lái)墨門(mén)又像是一個(gè)私人秘密團(tuán)體，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)墨家巨子的絕對(duì)服從，講究集體榮譽(yù)。他們提倡俠客精神 ，主張扶危濟(jì)困，幫助弱小，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱。

五、經(jīng)費(fèi)來(lái)源的差異

孔門(mén)私學(xué)的教育目標(biāo)是“入仕”，培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級(jí)的士，在一定程度上得到了統(tǒng)治階級(jí)的支持和信賴，這種支持一方面是精神和榮譽(yù)，另一方面是人力物力和財(cái)力。其開(kāi)支主要體現(xiàn)在日常開(kāi)支、對(duì)貧困子弟的以及貧困家人的資助 。

墨子的出身及其教學(xué)特點(diǎn)使其得不到廣泛的支持，這與其提倡的“節(jié)用”“節(jié)葬”等節(jié)儉政策有關(guān)。其經(jīng)費(fèi)大部分是自力更生，及日常的生產(chǎn)實(shí)踐所的。另外也有少數(shù)的諸侯賜贈(zèng)和弟子的侍奉。

六、組織管理的差異

孔門(mén)教育相對(duì)自由，有一定的民主性，但也非絕對(duì)的自由，又加之其提倡禮樂(lè)教化，所以孔門(mén)的組織管理主要體現(xiàn)在精神約束上，。

墨門(mén)的嚴(yán)密紀(jì)律使其組織嚴(yán)格，這是墨門(mén)的最顯著特點(diǎn)，因?yàn)槠涮岢拮拥慕^對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)集體利益與絕對(duì)服從，這體現(xiàn)在墨門(mén)教義和教規(guī)之中。

七、社會(huì)影響的差異

孔門(mén)教育以學(xué)習(xí)禮樂(lè)規(guī)范為主要內(nèi)容，以“入仕”為目標(biāo)，這使其居于社會(huì)上層，并且得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同與大力支持。

墨門(mén)教育由于其特殊的管理使其類似于宗教秘密團(tuán)體，而且提倡俠義精神，約束嚴(yán)格，行動(dòng)隱蔽，且與統(tǒng)治者治國(guó)安邦政策互相沖突，故得不到統(tǒng)治者的支持。但其俠義精神卻被某些社會(huì)團(tuán)體所繼承，例如行會(huì)、幫會(huì)，成為中國(guó)俠義精神的鼻祖，也成為農(nóng)民起義的旗幟。

總之，儒家和墨家的教育雖有不同，但無(wú)可辯駁的是兩者都對(duì)當(dāng)時(shí)的教育做出了巨大的貢獻(xiàn)，且對(duì)于當(dāng)今的教育也有一定的積極的參考價(jià)值。

（作者簡(jiǎn)介：孟志偉（1985-），男，河南焦作武陟人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)。）