摘要：二十世紀(jì)中后期，正是世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈開展的時(shí)候。這段時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)涵蓋了社會(huì)的方方面面，從經(jīng)濟(jì)到政治，到傳播學(xué)領(lǐng)域，婦女都開始覺醒，并努力爭(zhēng)取自己應(yīng)得的地位。在傳播學(xué)領(lǐng)域，女權(quán)主義傳播學(xué)家汲取了批判主義傳播學(xué)理論的一些有益觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳播過程中的女性角色建構(gòu)和解讀，提出了富有建設(shè)性的見解。同時(shí)，學(xué)者們?cè)诖嘶A(chǔ)上，開始借鑒后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)學(xué)原理，擺脫單一的研究方式，將女性主義媒介研究從宏觀的社會(huì)情境推廣到微觀的心理分析。新媒體的蓬勃發(fā)展，更令他們注意到了信息內(nèi)容中所包含的女性形象和意識(shí)形態(tài)，乃至這些信息內(nèi)容中表面上對(duì)女性的妥協(xié)和內(nèi)在的歧視。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義；媒介；文化研究；編碼/解碼 ；儀式 ；父權(quán)文化

本書是荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)教授祖侖的女性主義媒介研究專著。作者在書中圍繞“社會(huì)性別”提出了很多問題。包括社會(huì)性別話語如何在不同“階段”的媒介意義生產(chǎn)中被建構(gòu)的；社會(huì)性別話語是如何被編碼于媒介文本；這些媒介文本透露出了哪些意義；這些意義是怎么樣被描述的；受眾如何在媒介情境中建構(gòu)社會(huì)性別等等。

作者在這里提出了一個(gè)很有新意的觀點(diǎn)，即社會(huì)性別。她認(rèn)為社會(huì)性別不同于生理性別，它與整個(gè)社會(huì)的框架和文化背景有關(guān)，不是天然形成的，而是需要在個(gè)人的實(shí)踐中逐漸構(gòu)建的。而最主要的實(shí)踐，便是對(duì)媒介的接觸。祖侖認(rèn)為，既然社會(huì)性別是一種社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，是被人為建構(gòu)的，那么它作為一種過程和社會(huì)互動(dòng)與權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，是可以被分析的。整本書，她便是在詮釋這個(gè)過程。

祖侖在研究方法上，強(qiáng)調(diào)要放棄過去那種所謂中立的局外人態(tài)度，而要一種平等、理解的立場(chǎng)參與女性媒介研究。她還認(rèn)為必須回歸女性的日常生活的具體場(chǎng)景，以女性本身的視角來觀察，克服純粹的經(jīng)驗(yàn)主義理論研究。

一、作者對(duì)舊的女性主義研究進(jìn)行了梳理

在這部分內(nèi)容中，作者纖細(xì)闡述了自己女性主義媒介研究的根基和源頭，同時(shí)，結(jié)合時(shí)下的研究潮流，對(duì)女性主義傳播學(xué)研究作了一些梳理和評(píng)判，也指出了這些研究可能導(dǎo)致新的傳播范式。

在導(dǎo)論里，祖侖解釋了三個(gè)概念，即女性主義、文化研究和編碼/解碼。作者一開始就指出，很多人以為女性主義者應(yīng)該反對(duì)那種在熒幕或者書本中展現(xiàn)的女性形象。如穿著性感服裝演出的歌星，電視劇中的家庭主婦等等。但是令人意外的是，女性主義者們并不反感這些，在某種程度上她們還樂于享受這些。因此，引出了第一個(gè)問題，到底什么是女性主義呢？作者說，這個(gè)概念的界定是很困難的。傳統(tǒng)的定義中，都包含有反主流的、解放的詞匯。發(fā)展到祖侖的時(shí)代，作者認(rèn)為傳統(tǒng)的女性主義原則已受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，女性主義開始出現(xiàn)政治分化。但總的來說，女性主義仍然包括以下幾個(gè)要點(diǎn)。

首先，是相信社會(huì)結(jié)構(gòu)背后一定有一個(gè)導(dǎo)致女性受到壓迫的決定性因素，盡管在不同的社會(huì)學(xué)理論中矛頭所指的這個(gè)因素不盡相同。其次，是社會(huì)性別，即關(guān)注的不是生理區(qū)別，而是一種人類社會(huì)關(guān)系。然后，權(quán)力是他們考慮的一個(gè)關(guān)鍵因素，盡管分歧不小。

接下來作者簡(jiǎn)單分析了另一個(gè)研究基礎(chǔ)，即文化研究。文化研究和后面的編碼解碼實(shí)際上都是對(duì)意義符號(hào)的關(guān)注。文化研究即是符號(hào)化與再現(xiàn)的過程，這些符號(hào)的使用和解讀是基于社會(huì)關(guān)系的，是基于社會(huì)中人與人之間的互動(dòng)的。文化研究的重點(diǎn)在于流行文化，但是其缺陷在于忽略了媒介生產(chǎn)領(lǐng)域。

編碼解碼理論告訴我們的是編碼和解碼可以是兩個(gè)完全不同的步驟，可以依據(jù)的是完全不同的文化背景。因此意義的生產(chǎn)和意義的解讀是脫離的，是可能產(chǎn)生扭曲的。當(dāng)符號(hào)被組合并傳送的時(shí)候，接收者可能注意到一些傳播者并不上心的符號(hào)。要想兩者有交集，必須進(jìn)行協(xié)商。這個(gè)協(xié)商是一個(gè)潛移默化的過程。特別在社會(huì)性別呈現(xiàn)上，更是如此。

作者在接下來的章節(jié)上，介紹了女性主義思潮和媒介爭(zhēng)論，集中在三個(gè)中心議題：刻板形象、色情和意識(shí)形態(tài)上。然后作者建構(gòu)了自己的女性主義媒介力量，并對(duì)社會(huì)性別話語的協(xié)商進(jìn)行了批評(píng)。

作者說，當(dāng)代女性主義的論戰(zhàn)焦點(diǎn)，在于媒介的婦女再現(xiàn)。從政治上講，女權(quán)運(yùn)動(dòng)是致力于婦女的平等權(quán)利與機(jī)會(huì)的實(shí)現(xiàn)，在傳播學(xué)中，女權(quán)運(yùn)動(dòng)便是致力于婦女形象在媒介中的構(gòu)建，尤其是在大眾媒介中的構(gòu)建。作者將女性主義媒介理論研究分成了三類，即自由主義、激進(jìn)主義和社會(huì)主義。、

那么女性主義者的理論現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是什么呢？首先，是受高等教育者中婦女比例偏低；其次是在科學(xué)科目中婦女受到歧視；然后，傳統(tǒng)的科學(xué)批判是帶有男性偏見的；接著，是對(duì)科學(xué)本身的所謂客觀和理性提出了質(zhì)疑；最后，后現(xiàn)代理論的濫觴。

二、作者在這些基礎(chǔ)上提出了自己的觀點(diǎn)

首先，是對(duì)兩個(gè)傳統(tǒng)的關(guān)鍵概念進(jìn)行批判。第一個(gè)是扭曲。傳統(tǒng)女性主義認(rèn)為媒介中女性的刻板形象扭曲了事實(shí)，他們呼吁更加真實(shí)的女性形象和氣質(zhì)。但是這存在問題?？贪逍蜗蟛⒉皇撬齻冏约旱男蜗?，而是社會(huì)實(shí)踐中習(xí)以為常的對(duì)于事件、經(jīng)驗(yàn)、人或物進(jìn)行識(shí)別和分類的一種極端化了的表達(dá)。到底什么是真實(shí)的女性形象——很多人批判電視中的家庭主婦形象，可是生活中婦女不正是有很大部分人就是家庭主婦么——這迫切需要下一個(gè)無法辯駁的定義。因此，作者指出，“扭曲”是個(gè)空洞的論調(diào)。所謂傳播扭曲了社會(huì)性別的真實(shí)意義，不過是忽略了社會(huì)性別矛盾的、抗衡的本質(zhì)，將媒介在社會(huì)性別建構(gòu)中的作用簡(jiǎn)單化了。

第二個(gè)關(guān)鍵概念是社會(huì)化。社會(huì)化指?jìng)€(gè)人成為社會(huì)主體的多種方式。傳統(tǒng)研究中探討的是含性別偏見的信息內(nèi)容是否會(huì)影響人的社會(huì)化。作者指出，傳統(tǒng)的研究只看重媒介的影響，而忽視了受眾理解大眾傳媒時(shí)具有自己的認(rèn)知和情感行為。受眾反應(yīng)被概念化為接受或拒絕的簡(jiǎn)單的二元活動(dòng)。

接著，作者闡述了一種新的女性主義傳播范式——作為儀式的傳播。它有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。第一，作者承認(rèn)大眾媒介發(fā)揮的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比再現(xiàn)真實(shí)要豐富得多，它們構(gòu)建了一個(gè)虛擬的世界，這個(gè)世界基于并迎合了個(gè)人和社會(huì)的想象。所謂儀式傳播就是通過憑借儀式、共同的歷史、信仰和價(jià)值來建構(gòu)一個(gè)共同體。第二，社會(huì)既是一種客觀真實(shí)，也作為主觀真實(shí)存在?！罢鎸?shí)”本身就是那些在我們自身的理解感知的沒有人也存在的事物。但是人們?cè)诶斫庹鎸?shí)的時(shí)候，不可避免地帶上自我意識(shí)、人際關(guān)系、行為模式和其他一整套社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。這樣，經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)，客觀的純粹真實(shí)，通過人類的社會(huì)活動(dòng)和意義賦予得以再建構(gòu)。根據(jù)這個(gè)理論，女性主義的傳播觀念必須要革新，就必須考察意義的建立（即編碼）和受眾的解碼過程。這便是開篇的時(shí)候作者提出的那幾個(gè)問題。

三、作者接下來分析了大眾傳媒的意義生產(chǎn)

作者一再強(qiáng)調(diào)，要研究大眾傳媒意義生產(chǎn)本身，在這個(gè)過程中，社會(huì)性別話語在媒介文本中被編碼。通過回顧和評(píng)估當(dāng)下的對(duì)在媒介產(chǎn)業(yè)中工作的女性的研究，作者分析了女性特殊的地位、任務(wù)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、報(bào)酬和觀感等方面所展現(xiàn)的媒介生產(chǎn)的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)。

作者的論述首先是從一部電視劇開始的。這部電視劇的編劇想塑造一個(gè)與眾不同的女性形象，有別于傳統(tǒng)的溫柔、性感。結(jié)果在播出后，遇到巨大懷疑和不信任，電視臺(tái)非常不滿意其中的婦女形象——毫無魅力、在兩性間過于主動(dòng)、單身的工人階級(jí)女性主義者。最后，編劇選擇了妥協(xié)，去除了女性主義的明顯借鑒，回到了傳統(tǒng)的能力、才干和性感的形象。

一開始，作者就從經(jīng)典傳播學(xué)研究那里找到理論支持，糾正了一個(gè)過于理想化的想法。媒介生產(chǎn)設(shè)置了空前的限制來約束個(gè)體傳播者的自主性。麥奎爾將其簡(jiǎn)化成了社會(huì)、媒介體制、媒介組織。于是可以得到結(jié)論，在媒體中工作的女性，也一樣受到某些特殊的需要、組織的慣例和傳統(tǒng)的制約，也受制于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和媒介機(jī)構(gòu)設(shè)置的法律環(huán)境。因此，傳統(tǒng)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)說只要女性全面加入媒介生產(chǎn)過程，就能通過自己的能力改變媒介生產(chǎn)，這種說法站不住腳。

在了解了傳媒中女性職業(yè)者的現(xiàn)狀后，作者將目光轉(zhuǎn)向了媒介文本本身。傳統(tǒng)女性主義者認(rèn)為，媒介文本中傳遞出這樣一種女性形象：圍著男人轉(zhuǎn)的妻子和主婦；向男人兜售商品的色情促銷工具；為悅己者容的人。作者沒有完全照搬這種傳統(tǒng)的研究結(jié)論，而是自主進(jìn)行了新的文本分析。其理論和方法論基礎(chǔ)，一個(gè)是內(nèi)容分析方法，一個(gè)是符號(hào)學(xué)，主要研究對(duì)象則是廣告。內(nèi)容分析法，強(qiáng)調(diào)了媒介中所再現(xiàn)的女性有工作或者沒有工作，以及女性作為裝飾元素的視覺愉悅，符號(hào)學(xué)則關(guān)注婦女表現(xiàn)善惡、渴望與恐懼的能指的力量。

作者分析了幾則廣告，并沒有得出媒介中的婦女形象一定是帶有歧視色彩的結(jié)論。符號(hào)的編碼和意義是可以變化的，是可以分離的，至于說如何解讀符號(hào)，并非是一個(gè)固定的過程。

四、作者又研究了受眾的心理

作者指出，西方父權(quán)文化的核心元素之一，是將女性置于受眾（尤其指男性受眾）的凝視執(zhí)行，作為被觀看的對(duì)象來展示（如色情和軟性色情）。把女性物化，建構(gòu)為窺視愉悅的對(duì)象，是他們的傳統(tǒng)。

但是作者也講到，看起來女性會(huì)從這樣的“觀看”中表示出憤怒和其他負(fù)面情緒，但實(shí)際上，女性自己也會(huì)去窺視別人（舉了少女們對(duì)搖滾明星的狂熱的例子）。那么，作為受眾來說，就不存在一定好的和一定壞的，男人和女人，都是處在一個(gè)相互窺視的過程，并從中獲得愉悅。

這部分的研究比較抽象，運(yùn)用了精神分析方法。不管是男性的觀看者還是女性的觀看者，都從中找到了滿足自己的內(nèi)容。而他們都對(duì)屏幕上的女性形象表達(dá)了認(rèn)同和向往，盡管這種態(tài)度的背后的想法并不一樣。作者同時(shí)并不滿足于精神分析，因?yàn)檫@種方法并不能很好的解釋女性觀看者的愉悅。實(shí)際上，真實(shí)的觀眾是否會(huì)，以及將如何解讀取決于她們的特殊的性格特征和觀看背景，而不是文本中隱藏的精神分析結(jié)果來決定。

女性受眾是怎樣觀看媒介中的男性角色的呢？作者著重分析的是對(duì)男性身體的觀看。在從前絕對(duì)的男權(quán)社會(huì)中，將男性的身體交出來并讓女性凝視，這是絕對(duì)不可以的。但事實(shí)上，婦女們?nèi)匀灰恢痹谀曋腥藗?。在現(xiàn)在的媒介文本中，為了滿足女性的凝視，可以看到特別的展示男性強(qiáng)壯身體的內(nèi)容，包括了帥氣男性的微笑和運(yùn)動(dòng)員的體魄。但是作者指出，在父權(quán)制的觀看結(jié)構(gòu)內(nèi)，凝視角色的直接對(duì)換并不能給女性觀看者多少愉悅，不能滿足她們的欲望（以《花花小姐》雜志為例）。男性角色必需是具有多面氣質(zhì)的，這樣的多重建構(gòu)使女性受眾得以進(jìn)行意義的協(xié)商。

最后，作者舉了幾個(gè)例子來說明社會(huì)性別建構(gòu)與媒介收視之間的關(guān)系。分別是閱讀言情小說、電視和家庭、女性觀看肥皂劇。通過這些例子的闡述，作者說明了受眾分析的重要性。通過受眾分析的介紹，作者又一次強(qiáng)調(diào)，不能把性別歧視的責(zé)任完全推給傳播者，社會(huì)性別的建構(gòu)是具有很深刻的文化和社會(huì)背景的，也與個(gè)人經(jīng)歷、道德與思想觀念、歷史傳統(tǒng)息息相關(guān)。關(guān)鍵是打破男性和女性的二元對(duì)立，建立起符合整個(gè)社會(huì)構(gòu)成和文化實(shí)踐的研究體系，并汲取各方面的理論，盡可能地考慮各方面的影響。

作者自己也承認(rèn)，沒有準(zhǔn)確解答本書所關(guān)切的理論和問題。有關(guān)被社會(huì)性別化了的受眾是如何理解被社會(huì)性別化的媒介的問題尚未解決。理論上的不健全阻礙了對(duì)若干問題的思考，諸如社會(huì)性別話語的建構(gòu)、社會(huì)性別與其他話語的交叉、社會(huì)性別話語在各種層面的規(guī)訓(xùn)和規(guī)范效應(yīng)等議題的探索等等。但是有一點(diǎn)是確定的，作者認(rèn)為社會(huì)性別與傳播間主要是一種文化的關(guān)系，關(guān)注意義和價(jià)值的協(xié)商，而權(quán)力和經(jīng)濟(jì)不平等是其中的關(guān)鍵要素——媒介是女性主義文化的一部分，最終也是物質(zhì)抗?fàn)幍囊徊糠帧?/p>

（作者單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)）