摘要：殷商時(shí)期視祭祀為國(guó)之大計(jì)，祭祀方式多種多樣，祭祀用牲法也多種多樣?；馃?、沉埋、分剖、取血、剝皮等都是常見的祭祀方式。對(duì)于不同的祭祀對(duì)象或是不同的祭祀目的，所采取的祭祀方式也是不相同的。祭祀傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)歷代的王朝都產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)文字產(chǎn)生了重要的影響。從文字中，我們?cè)噲D窺探出中國(guó)古代王朝祭祀的形式以及內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：甲骨文；用牲法；祭祀

祭祀活動(dòng)在中國(guó)古代社會(huì)是一種非常重要的社會(huì)活動(dòng)。而在文字產(chǎn)生的初始時(shí)代——殷商時(shí)代，祭祀活動(dòng)是非常盛行的。在奴隸社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)于一些無法解釋的自然現(xiàn)象存有敬畏心理。于是出現(xiàn)了對(duì)自然神以及祖先神的崇拜，而這種崇拜也就帶來了大量的祭祀活動(dòng)?！抖Y記·表記》記載：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！币笊虝r(shí)期人們對(duì)各種事物的畏懼使人們開始對(duì)于自然產(chǎn)生崇拜心理。而且也就由此產(chǎn)生了祭祀活動(dòng)。對(duì)于在文字產(chǎn)生初期的特殊時(shí)代，也使得甲骨文中包含了大量的與祭祀有關(guān)的文字。

與用牲法有關(guān)的祭祀文字

甲骨文中出現(xiàn)的與用牲法有關(guān)的文字非常多，常用的方式有斬首，火燒，沉河，剝皮，烹煮等。用牲法涉及的犧牲主要有牛，羊，豕，犬，以及一些奴隸。其出現(xiàn)的反映當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的文字也就較多，而且從文字上也可以直觀的反映當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)。祭祀中用牲法主要以火燒、割裂、活埋、取血等多種方式來使用犧牲。祭祀的犧牲有牛、羊、豕以及奴隸等。祭祀的對(duì)象不同所用犧牲也有所不同，如祭祀對(duì)象為女性往往使用羊較多。我們著重分析以下常見的祭祀活動(dòng)。

一、火燒

《爾雅》“祭天曰燔柴”。火燒在商代是一種非常盛行的祭天儀式。因?yàn)檠U裊青煙可直達(dá)天上。所以商代人認(rèn)為以火來焚燒犧牲，也就把犧牲帶給了上帝以及先帝。“■”在甲骨文中就是以火燒為祭祀活動(dòng)的祭名?！墩f文解字》中解釋：“尞，柴祭天也。從火從眘。眘，古文慎字。祭天所以慎也。”《說文解字注》曰：“ 燒柴尞祭天也。是祡尞二篆為轉(zhuǎn)注也。燒柴而祭謂之祡。亦謂之尞。 ”尞字本意即為以火燒柴火祭天，后來發(fā)展成為燒犧牲來進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。甲骨文尞是用木材架起一個(gè)火堆的形狀。例如：

尞帝（乙一九四五）

辛卯貞，其求禾于河，尞二牛，沉牛（粹九）

卜辭一是以尞祭來祭祀上帝，尞在甲骨文中也是一個(gè)祭名，尞祭的活動(dòng)就是以火燒犧牲。卜辭一中祭祀的對(duì)象為上帝。

卜辭二表述的是辛卯日進(jìn)行占卜，祈求來年有好的收成，所以對(duì)河神進(jìn)行祭祀，用火燒兩頭牛并且沉入河中一頭牛。祭祀河神的活動(dòng)是中國(guó)古代比較常見的求雨的祭祀活動(dòng)，如《史記》中仍有記載的西門豹治鄴的故事。

二、沉河活埋

陳夢(mèng)家先生認(rèn)為沉河與活埋都是以沉埋之法進(jìn)行。沉河這種祭祀方式以牛比較多，也有將奴隸沉于河川之中以祭祀河神。主要目的是用來求雨。將犧牲置入水中。《爾雅》：“祭地曰瘞薶，祭川曰浮沈”。后世依然沿用這種方式，以祭祀河神。

■nApi+nJbIfOLom/rcqMLTaWdNwd9/WFowufWjET2qAQ=甲骨文從水從牛，置牛以水中央，意為沉牛。甲骨文中表示將犧牲沉入水中，也就是“沉”字的初文。

貞，尞于土三小■，卯二牛，沉十牛（前一·二四·三）

卜辭表現(xiàn)的為進(jìn)行尞祭，犧牲中沉十牛就是把牛投入水中。在甲骨文中也有表示沉羊的字“■”。表示將羊沉入水中的專用字，后世被沉字取代。

■甲骨文祭名，表示將人置入坑中用土掩埋，趙誠(chéng)認(rèn)為是臽字的初文。商人祭祀也會(huì)活埋人或者將人沉河，是一種原始野蠻的祭祀方式。如：

今日■（乙八七一六）

今天舉行■祭。臽祭也就是將犧牲活埋的祭祀活動(dòng)。犧牲有人也有動(dòng)物，都有各自不同的專屬字表達(dá)。如■，表示將牛、羊等犧牲活埋的動(dòng)詞?！觯硎緦⒀蛳萑牖盥?。此字在甲骨文中僅僅發(fā)現(xiàn)一次，羊牛共用的字而后通行，這個(gè)專用字也就被淘汰?！?，將狗陷入坑內(nèi)的專屬字，后也被臽所代替。

三、斬首斷肢

在殷商時(shí)期，祭祀就有割裂肢解犧牲的祭祀之方法。用犧牲的肢體祭祀上帝，祖先。

■卯，表示分剖動(dòng)物的形狀，甲骨文中用作動(dòng)詞，是一種對(duì)犧牲割裂肢解的祭祀方法，也是甲骨文祭名。如

■于唐卅羌卯卅牛（存一·二四〇）

癸丑貞，其又報(bào)于上甲，其卯于太乙（遺六三三）

壬午卜，■貞，■伐上甲十又五，卯十■（乙三四一一）

上述卜辭一中是對(duì)成湯進(jìn)行祭祀，犧牲有羌人和牛，并且對(duì)牛進(jìn)行了分剖?！觯坠俏挠米骷烂?，在■祭中分剖牛來祭祀。卯在甲骨卜辭中也；是祭名，卜辭二就是對(duì)太乙進(jìn)行卯祭。卜辭三中對(duì)羊進(jìn)行了分剖來祭祀。分剖在甲骨卜辭中是一種常見的祭祀活動(dòng)。

■隸定為伐，從人從戈，以武器加在人脖頸之上砍頭的形象?！墩f文解字》：“擊也。從人持戈?！倍斡癫迷凇墩f文解字注》中解釋道：“《詩》‘是伐是肆’箋云：‘伐謂擊刺之?！矗捍朔ブ玖x也。引申之乃征伐?！崩钚⒍ㄔ凇都坠俏淖旨尅分幸仓赋觯骸跋蟾耆屑尤祟i，擊之義也。非從人持戈?！奔坠俏闹杏米骷烂７ゼ赖臓奚梢允桥`，也可以是動(dòng)物。如：

伐三十■（佚八八九）

伐羌二人（粹二七二）

上述卜辭中一是對(duì)動(dòng)物，將動(dòng)物的頭砍掉進(jìn)行祭祀。卜辭一中以砍掉三十頭羊進(jìn)行 祭祀，用羊頭進(jìn)行祭祀的一般對(duì)象多為先妣。卜辭二中則殘忍的用砍掉兩個(gè)羌人進(jìn)行祭祀。

■從網(wǎng)從刀，意為以刀斷亂網(wǎng)。甲骨文中為以刀分割的意思?！墩f文》：從牛岡聲。”如：

■羊（南明一三六）

卜辭中以分割羊來進(jìn)行祭祀活動(dòng)，■也是祭名。在■祭中要將犧牲分解而后供奉。

■，從豕從丶，趙誠(chéng)認(rèn)為此字為被閹割過的公豬，也是犧牲。如：

尞于上甲豖一（乙八六四二）

以被閹割過的公豬一頭祭祀上甲。古人有生殖崇拜的特點(diǎn)，傷害犧牲的生殖器進(jìn)行祭祀也是使用犧牲的一種手段，后來也被應(yīng)用到刑罰，后世很多殘酷的刑罰早期都起源于人類的祭祀活動(dòng)。

六、取血

用血液祭祀也是殷商時(shí)期的一種祭祀方法，主要為取犧牲的鮮血進(jìn)行供奉。■置血于臺(tái)案之上，是殷商時(shí)期取血的祭祀活動(dòng)。同時(shí)也是祭名，祭祀內(nèi)容就是取犧牲的鮮血來祭祀神靈。有學(xué)者認(rèn)為幾是其后起字，《說文》解釋為：“以血有所刏涂祭也。”血字在《說文》中也是與祭祀有關(guān)，可見取血也是一種常用的祭祀方式。如：

乙亥貞，■■伐自報(bào)甲■至父丁（甲六九〇）

卜辭中■、伐均為祭名，這里是在祭祀活動(dòng)中以血來祭祀先王。

七、烹煮

■從隹從又從鬲，殷商時(shí)期常用煮熟的物品進(jìn)行祭祀，甲骨文中的點(diǎn)代表水而不是血，以水煮熟犧牲是祭祀的一種方式。如：

■貞 （前六·四五·七）

卜辭一中甲骨文用作祭名，煮物以祭祀的活動(dòng)。表示把犧牲放入器皿中煮熟以進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

八、剝皮

■，甲骨文祭名，盧的初文。實(shí)際是一種剝皮的器具。盧祭是將動(dòng)物皮肉割裂，而后剝?nèi)?dòng)物皮的一種祭祀活動(dòng)。

■彡乇自上甲（粹109）

壬午卜，侑，母壬，盧豕。（甲二九〇三）

卜辭一中對(duì)上甲進(jìn)行盧、彡、乇的祭祀活動(dòng)，這里使用的當(dāng)作祭名來使用。卜辭二中壬午日占卜，對(duì)母壬進(jìn)行盧祭。在這里祭祀剝皮的對(duì)象是豕，也就是當(dāng)著動(dòng)詞使用，剝?nèi)□蛊磉M(jìn)行祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)發(fā)展到后期也變成了刑罰的一種。

結(jié)語

殷商時(shí)期祭祀用牲法多種多樣，很多對(duì)后代祭祀以及用刑都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。商代的統(tǒng)治者重視祭祀活動(dòng)，為了求得神靈以及先帝的庇護(hù)，祈求來年的收成或者祈求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利等。商代的祭祀內(nèi)容多種多樣，手段多種多樣，甚至連犧牲的品種、顏色都有要求。研究商代祭祀文化可以加深了解商文化。了解商代祭祀活動(dòng)中的用牲法可以對(duì)極為復(fù)雜商代祭祀內(nèi)容有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)商文化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭玄，呂友仁.禮記正義 [M].上海古籍出版社，2008.

[2]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M]. 北京：中華書局，1988.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2001.

[4]趙誠(chéng).甲骨文簡(jiǎn)明詞典[M].北京：中華書局，1988.

[5]于省吾.甲骨文字詁林[M].北京： 中華書局，1999.

[6]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[7]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，1989.

[8]郭璞.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[9]高明.中國(guó)古文字學(xué)通論[M] 北京：北京大學(xué)出版社，2008.

（作者簡(jiǎn)介：姜長(zhǎng)濱，青海民族大學(xué)文學(xué)院歷史文獻(xiàn)專業(yè)。）