孔子曰：食色，性也。人作為生存?zhèn)€體存在于社會之中有基本的欲望和需求，但是當(dāng)自然屬性與社會屬性的欲望得不到滿足時，人的“本我”就很可能放縱“自我”，從“現(xiàn)實的原則”去追求“快樂的原則”。在畢飛宇的長篇小說《平原》中，小說將視點落腳于70年代中國的一個普通村莊王家莊，一幅幅鄉(xiāng)間生活的質(zhì)樸畫面看似和諧而美滿，但是穿插在其中的物質(zhì)欲望、權(quán)利欲望和情感欲望導(dǎo)致的人性的扭曲和異化，卻讓人觸目驚心，遍體生寒?！爱惢边@個概念最早是由費(fèi)爾巴哈提出來的，他討論的是人與上帝的關(guān)系，上帝最終使人變成了“非人”。而馬克思認(rèn)為，“大機(jī)器生產(chǎn)”與“工人階級”是“對立的統(tǒng)一”，這個對立統(tǒng)一的結(jié)果是人的“異化”——人變成了“機(jī)器”。在《平原》中，異化即是人性的扭曲與變異。本文即試圖探討由于欲望的誘惑，人性在生理和心理層面體現(xiàn)出來的病態(tài)和變異。

馬斯洛需求層次理論將關(guān)于人的衣食住行等物質(zhì)需要?dú)w為人的最基本的需要層次。在《平原》中，由于物質(zhì)欲望的誘惑，老魚叉占有了地主王二虎的田地、房產(chǎn)和他的老婆。老魚叉是赤腳醫(yī)生王興隆的父親，本是一個處于社會底層的貧苦人民，是地主王二虎的幫工?！白詮慕o王二虎做幫工的那一天起，老魚叉就立下了一個宏偉的人生目標(biāo)，他要做王二虎。”王二虎那樣的物質(zhì)生活誘惑著老魚叉，“像王二虎那樣吐氣、呼吸，像王二虎那樣走路、說話，像王二虎那樣吃飯、睡覺?！庇捎谕粮倪@個機(jī)遇，老魚叉巧妙的霸占了地主王二虎的田地、房產(chǎn)和他的老婆。但是人到老年后，老魚叉卻陷入了魂靈的折磨，他總夢見王二虎教他歸還一切。從此老魚叉沉迷于上吊和挖魂，他一次次的上吊，卻被救下。每到晚上，便會在院子里挖坑找尋王二虎的魂魄，最后老魚叉走向精神崩潰，以死亡結(jié)束一切痛苦。衣食住行等物質(zhì)需求本無可厚非，屬于人類的基本需求，但是老魚叉卻是暗中奪人所有。最后內(nèi)心良善的“自我”與充滿貪欲的“本我”構(gòu)成矛盾沖突，導(dǎo)致了人性的異化，從而走向精神的崩潰。

在《平原》中，權(quán)力欲望導(dǎo)致人性的異化，最為突出的便是吳蔓玲。吳蔓玲是南京來的女知青，為了在鄉(xiāng)村政治權(quán)利中占有一席之地，她摒棄了自己作為女性的特征，成為一個鐵娘子，表現(xiàn)出“男性化”的傾向。為了努力讓自己融入鄉(xiāng)村的政治話語權(quán)利體系中，吳蔓玲拋棄了自己的南京話，自己的女性性別，自己的好看的模樣。要做鄉(xiāng)下人，不做城里人，要做男人，不做女人。越糟蹋自己，賤待自己，越“前途無量”。表面上，將自己“非人”化而走向村支書領(lǐng)導(dǎo)崗位的吳蔓玲似乎在權(quán)利之欲的斗爭中勝利了，但是實質(zhì)上吳曼玲卻是個悲慘的失敗者。雖然她想努力忽略自己女性化的特征，但并不代表女性的一面就不存在了。在志英婚宴上的忽然哭泣，可以看做其內(nèi)心作為一個女性的柔軟情緒的爆發(fā)。照鏡子也深深的刺激了吳蔓玲，“又土又丑不說，還又拉掛又邋遢。最要命的是她的站立姿勢，分著腿，叉著腰，腆著肚子，簡直就是一個蠻不講理的女混混。”最后吳蔓玲對瑞方愛情的被動等待以及被混世魔王強(qiáng)奸，也表明在女性的世界里，天空是低垂的，她并未真正掌握話語的主動權(quán)。類似吳蔓玲這樣的女性，在文學(xué)史上并不孤單，還有鐵凝的《玫瑰門》中的“姑爸”和“司猗玟”等。作為一個在女性沒有話語權(quán)的男權(quán)社會中，她對權(quán)利的追逐付出了沉重的代價，顯示了悲劇性的內(nèi)涵。

靈與肉的沖突是文學(xué)的基本母題之一，對情感的追逐也是源于人類對安全對溫暖及自身存在的需求。在《平原》中，由于情感的需求得不到滿足，而走向人性的異化現(xiàn)象更讓人匪夷所思。老駱駝是養(yǎng)豬場的養(yǎng)豬人員，兒女不親，妻子早逝，親情得不到歸依，一個人孤單寂寞，竟然將養(yǎng)豬場的母豬當(dāng)人來養(yǎng)。自己與母豬交媾，對母豬傾注了一種變態(tài)的愛，人性降低到最低，甚至已經(jīng)表現(xiàn)出動物性，完全將社會倫理規(guī)范置于一邊。最后，母豬發(fā)瘋，咬死了自己的小豬。這種慘烈血腥的場面未嘗不是對老駱駝異化人性的強(qiáng)烈反抗。吳蔓玲，在被混世魔王強(qiáng)奸后，不是選擇人而是選擇一條狗來保護(hù)和安慰自己。更為戲謔的是她與狗“無量”的纏綿中居然享受到了女性性快感，最后染上狂犬病而瘋。一邊是社會倫理道德的規(guī)范和約束，另一邊是內(nèi)心欲望的真實訴求，人最終為情欲所累，失去理智，走向瘋狂。

欲望因各種原因得不到滿足或者而被壓抑，而導(dǎo)致人性的異化。叔本華認(rèn)為“事實上，在每個人的內(nèi)心都藏著一只野獸，只等待機(jī)會去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上，或者說，如果別人對他有所妨礙的話，還要?dú)⒑e人?！背B(tài)的欲望，在時代和心理的壓抑之下，慢慢朝變態(tài)的方向發(fā)展，衍生了一個個悲劇性的結(jié)局。非死即瘋，非瘋即狂，在《平原》中人性的異化和毀滅，一方面展示了人的扭曲和丑陋，另一方面也讓人反思道德文明的維度和時代的灰色。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢飛宇.《平原》的題外話[N].中華讀書報，2012.

[2]畢飛宇.《平原》[M].南京市：江蘇文藝出版社，2005.

[3]（德）叔本華，李成銘等譯.叔本華人生哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2003.

（作者簡介：林 潔（1989.7-），女，四川瀘州，西南大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士。）