晉祠是自然風(fēng)光與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū)。古為唐池，西周初年成王之弟叔虞封為唐，其子 因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源，因稱晉祠。晉祠溶入了佛教，儒教，道教三種宗教文化，其中，《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》屢遭兵火動(dòng)亂，劫運(yùn)未逞，幾度輾轉(zhuǎn)現(xiàn)依舊基本完好保存在晉祠的奉圣寺內(nèi)。《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》始刻于初唐武周后期，（約公元700-704年）武則天女皇請(qǐng)于闐國(guó)高僧實(shí)叉難陀在圣歷二年（公元699年）譯成80卷《華嚴(yán)經(jīng)》親自為之作序，并把它完整地鐫刻于方形石柱上，石經(jīng)歷經(jīng)千余年，字跡依舊蒼古勁秀，仍清晰可見(jiàn)。我認(rèn)真地讀過(guò)此經(jīng)，對(duì)佛經(jīng)的深?yuàn)W晦澀，哲理思辨，每次都很受啟發(fā)?！度A嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，它是釋迦牟尼成佛后宣講的第一部經(jīng)典。 它義理豐富、邏輯嚴(yán)密、準(zhǔn)確無(wú)誤，用佛教的話說(shuō)，便是“了義、圓融無(wú)礙”的經(jīng)典，在《華嚴(yán)經(jīng)》中，有一個(gè)妙喻貼切地表達(dá)了“圓融”的概念，這便是“帝釋天之網(wǎng)”，它取材于印度神話，說(shuō)天神帝釋天宮殿裝飾的珠網(wǎng)上，綴聯(lián)著無(wú)數(shù)珠寶，每顆都映現(xiàn)出其它珠影。珠珠相含，影影相攝，重疊不盡，映現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的法界，呈現(xiàn)出園融和諧的絢麗景觀。它直接導(dǎo)致了一個(gè)宗派的興起。唐朝時(shí)，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的傳播和研究空前地興盛起來(lái)。從杜順和尚開(kāi)始，“華嚴(yán)宗”開(kāi)始倡導(dǎo)；而賢首大師，即法藏法師將其發(fā)揚(yáng)光大，集“華嚴(yán)宗”之大成。從此，“華嚴(yán)宗”成為漢地八大宗派之一，綿延至今。 從文學(xué)角度講，《華嚴(yán)經(jīng)》體系宏博，意蘊(yùn)深刻，氣勢(shì)恢宏，妙喻紛呈，機(jī)語(yǔ)雋發(fā)，而在某些章節(jié)中，更是有著空靈美妙的語(yǔ)句，令人讀之如嚼青欖，回味不盡。 從哲學(xué)角度講，在華嚴(yán)經(jīng)基礎(chǔ)上形成的華嚴(yán)宗，構(gòu)建起四法界，十玄無(wú)礙，六相圓融等哲學(xué)體系——這成為華嚴(yán)宗最大的特色。

一切眾生，本來(lái)是佛

“圣佛立教，旨在令眾返本歸元，破迷啟悟，離苦得樂(lè)，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，一切眾生本來(lái)是佛?！边@是佛在經(jīng)教里頭教導(dǎo)我們的，我們首先要肯定一切眾生本來(lái)是佛。所以對(duì)一切眾生，你不能不尊敬，普賢十愿就建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，釋迦牟尼佛告訴我們，“一切眾生，本來(lái)是佛”，一切眾生，不但是人，人是眾生，畜生也是眾生，鬼神也是眾生，諸天也是眾生，所以九法界眾生本來(lái)是佛。 ”.一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得智慧是自己有的，無(wú)量的智慧，德能，德就是能力，德能，相是相好。從智慧上來(lái)說(shuō)，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無(wú)畏亦然”。這就說(shuō)明一切眾生在智慧這方面，還包括如來(lái)果地上的德能，沒(méi)有差別，一樣的。德，德就是善法，普賢的十愿，文殊的十行，我們今天人講愛(ài)心、耐心、寬恕、體諒、關(guān)懷、明理、合作，所有一切善德都是你自性里頭本來(lái)具足的。相好，第一個(gè)身體健康，你看釋迦牟尼佛三十二相八十種好，這是應(yīng)化身。真正的報(bào)身，“身有無(wú)量相，相有無(wú)量好”，這是從你身。然后我們?cè)僬f(shuō)，你的家庭美滿，社會(huì)、國(guó)家、世界、宇宙，我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上看到毘盧遮那佛的華藏世界，我們?cè)谕?jīng)里面看到阿彌陀佛的極樂(lè)世界，相好。這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)是我們自性里頭本來(lái)有的，有沒(méi)有失掉？沒(méi)有，完全沒(méi)有失掉。

后頭這句話我們要注意到，“但以妄想執(zhí)著而不能證得”。妄想是迷，佛是覺(jué)，覺(jué)了，沒(méi)有一樣不美好，我們學(xué)佛不是學(xué)別的，只是求覺(jué)悟。迷了之后，第一個(gè)就是起心動(dòng)念，起心動(dòng)念是妄想，妄想起來(lái)之后，一定接著就分別，由分別再起執(zhí)著。妄想分別執(zhí)著雖是有次第，但是速度太快了，似乎是同時(shí)起來(lái)，實(shí)際上它是有次第的。這一迷就把我們?cè)械牡滦挟a(chǎn)生變化了，德行變什么？變成惡業(yè)，對(duì)立、疑慮、恐懼、憤怒、怨恨、貪婪、傲慢、自大。你迷了的時(shí)候，把你的德行，如來(lái)智慧德相，智慧變成煩惱。你看經(jīng)上常講“煩惱即菩提”，覺(jué)了，煩惱是菩提；迷了的時(shí)候，菩提是煩惱。所以這是覺(jué)迷。就是覺(jué)悟。德行變了，迷了的時(shí)候給變了，相好也就隨著變，相好變成什么？我們現(xiàn)在身體體弱多病，家庭不和，這是講到我們切身最小的。從家庭之外，人為的災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此互相殺害，人吃動(dòng)物，動(dòng)物吃人；再有天災(zāi)，水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震。這些不好的相，都是從妄想分別執(zhí)著里面變現(xiàn)出來(lái)的。

對(duì)一切人、一切事、一切物不執(zhí)著，。一執(zhí)著你就有分別，加深了分別，也加重了妄想，所以要學(xué)隨緣。

正知正見(jiàn)

《華嚴(yán)經(jīng)》里面的“正知正見(jiàn)”，有正知見(jiàn)就有正行，有正行則就有殊勝的果報(bào)。一般的正見(jiàn)，指的是對(duì)宇宙人生的根本真理和基本法則的掌握，佛陀將其高度地概括為“緣起論”、“一實(shí)相印”、“三法印”、“四圣諦”、“八正道”等。這些都是最為基本的正知正見(jiàn)。深度的正見(jiàn)指的是對(duì)真相法則具有透徹精深的理解和領(lǐng)會(huì)，《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們，由于我們無(wú)始劫以來(lái)，“癡闇無(wú)明常所覆”，“五趣輪回不覺(jué)知，恒受生老病死苦”，所以“如來(lái)慈愍為出興?！睋Q言之，我們枉受生死輪回諸苦，根源就在于我們的愚癡無(wú)明，沒(méi)有正見(jiàn)，迷惑顛倒，造業(yè)受苦，因此諸佛慈悲出世，開(kāi)啟“佛之知見(jiàn)”，讓我們?cè)谥腔壑獾恼找?，永離無(wú)明煩惱的生死苦海。可以毫不夸張地說(shuō)，從我們對(duì)佛法生起清凈信心，立下堅(jiān)定志愿，走上光明菩提道路，直到究竟解脫和圓成佛道，須臾也不能離開(kāi)正見(jiàn)。正見(jiàn)是我們播下正信種子的堅(jiān)實(shí)土壤。有了正見(jiàn)才能正信。《華嚴(yán)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根?！毙判氖俏覀冝k好一切事情的先決條件。但是如果缺乏正確知見(jiàn)，那么信心就可能成為迷信。所謂“有智無(wú)信長(zhǎng)邪見(jiàn)，有信無(wú)智長(zhǎng)愚癡?！北热?，有人認(rèn)為信佛以后應(yīng)該平安吉祥、萬(wàn)事如意，做了點(diǎn)善事應(yīng)該馬上得到好報(bào)，如果稍有挫折就失去信心，這是不懂宇宙因果定律的迷信者。還如，有人認(rèn)為得道高僧不應(yīng)有病有痛，這是不懂惑業(yè)果報(bào)、有馀涅磐和身苦心解脫的淺見(jiàn)者。所以我們只有抉擇正見(jiàn)，才能樹(shù)立正信智信，才能播下孕育希望的菩提種子。正見(jiàn)為我們指示了修學(xué)的正確方向和路線。有了正見(jiàn)才能正行。禪宗弘忍五祖說(shuō)：“不識(shí)本心，學(xué)佛無(wú)益”。古德還說(shuō)：“見(jiàn)地不真，果招迂折”。方向一錯(cuò)，全盤皆輸。路線不對(duì)，多走彎路。佛法無(wú)非是證悟者告訴我們成佛的途徑和方法。實(shí)踐才能出真知。光說(shuō)不練，不得受用。而實(shí)踐離不開(kāi)正確理論的指導(dǎo)，否則盲修瞎練，容易誤入歧途。正見(jiàn)是我們走向解脫自在的加速器。有人說(shuō)，佛法是知難行易的。我覺(jué)得很有道理，并加一句話：如實(shí)知見(jiàn)則成功一半。因?yàn)椤爸竽苄小?，知道?wèn)題之所在，就能找到解決的方法，怕的是你一頭霧水或者滿腦子的邪知邪見(jiàn)。正見(jiàn)是我們走上覺(jué)悟大道片刻不能忘懷的觀念。佛陀指出，獲得“正知見(jiàn)”的步驟概括起來(lái)主要有四個(gè)，即親近善士、多聞熏習(xí)、如理思惟、法隨法行這“四預(yù)流支”。

斷惡修善

圣人教育我們，我們這一生到這個(gè)世間來(lái)干什么？來(lái)學(xué)習(xí)的，我們有功課，功課就是圣賢的教誨。我們的習(xí)氣，習(xí)氣就是我們的毛病，一定要把毛病舍棄掉，學(xué)習(xí)一切的善行，學(xué)習(xí)道德的教育。什么是道？法性是道，隨順?lè)ㄐ允堑?。換句話說(shuō)，法性就是大自然，自然的規(guī)律，自然的運(yùn)行。像我們?cè)谶@個(gè)世間，一年春夏秋冬，四季分明，那是大自然的運(yùn)作。隨順大自然，那你就是健康的，這是德，所謂春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，隨順自然。在人倫上，倫理是道，是自然的。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，不是哪個(gè)發(fā)明的，不是哪個(gè)人創(chuàng)造的，它是自然而然的，不但人有，畜生道里頭也有，所以這是道。

如何隨順？隨順是德。它從道德里面產(chǎn)生的。它的原點(diǎn)就是“父子有親”，親愛(ài)！就是希望這種親愛(ài)在一生當(dāng)中永恒保持而不喪失，并把父子這種親愛(ài)發(fā)揚(yáng)光大，愛(ài)你的家庭、愛(ài)你的家族、愛(ài)你的鄰里鄉(xiāng)黨、愛(ài)你的社會(huì)、愛(ài)你的國(guó)家，到最后就是《弟子規(guī)》上講的“凡是人，皆須愛(ài)”，那就超越國(guó)家、種族、宗教的界限，只要是人都要真誠(chéng)的去愛(ài)他。你愛(ài)他，你就不會(huì)害他；你愛(ài)他，即便他有過(guò)失，你也能寬恕他。

所以中國(guó)五千年傳統(tǒng)的教育是什么？愛(ài)的教育。古圣先王是從懷孕的時(shí)候教起，胎教！周朝的歷史上所記載的，周文王的母親懷他的時(shí)候，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，我們佛家講的身口意，她就實(shí)行；換句話說(shuō)，做母親的情緒肯定影響胎兒。所以要保持著正面的、善好的情緒，影響她的胎兒。到胎兒出生的時(shí)候，父母、大人在嬰兒的面前，言行舉止全是正面的，全是善良的，不能有負(fù)面的東西讓他看到、讓他聽(tīng)到、讓他接觸到。他長(zhǎng)到三歲，就學(xué)了一千日，他天天在學(xué)，根就紮下去了，圣人的根。周家那個(gè)時(shí)代出了三個(gè)圣人，文王、武王、周公，孔子佩服到極處。所以后世中國(guó)人稱妻子為“太太”，“太太”從哪來(lái)的？就是從周家來(lái)的。周文王的祖母太姜，他的母親太任，他自己的夫人太姒，都是圣人，圣人的母親教養(yǎng)出圣人的兒女。

在日常生活當(dāng)中對(duì)人對(duì)事對(duì)物，放下一切不善的念頭，放下一切不善的言語(yǔ)，放下一切不善的行為，要斷掉一切惡念，修正錯(cuò)誤行為，真正做到斷惡修善。

（作者單位：山西省太原市晉祠博物館）