摘要：俄羅斯東正教教會的婚姻觀是國內學界研究和關注的重要領域，而十九世紀末至二十世紀初東正教教會的婚姻觀則是國內研究中的空白，這些思想在1901-1903年宗教哲學聚會中得到了完整的表達。本文通過對俄羅斯宗教哲學聚會中各教會婚姻觀的梳理，試圖對教會的婚姻觀做一個初步的探討。

關鍵詞：彼得堡宗教哲學聚會；教會婚姻觀；祝圣；圣禮

十九世紀末至二十世紀初，俄羅斯知識分子和教會是俄羅斯兩個不同的階層，這兩個階層之間互不了解，存在著很大的分歧。為了增加相互了解，知識分子主動發(fā)起了聚會，這次聚會是俄羅斯歷史上一次有名的事件?！熬蹠哪康氖瞧髨D把知識分子和教會聯(lián)合聯(lián)合起來，共建俄羅斯宗教意識?！?/p>

這次聚會中，探討了很多主題，婚姻主題就是其中的一個，宗教界人士在婚姻問題上的觀點很明確，他們認為經過教會祝圣的婚姻是神圣的。宗教界人士的婚姻觀除了圣禮的婚姻觀，還有其他的觀點，這里只介紹圣禮的婚姻觀，其他的婚姻觀另作文章研究。

一、經過教會祝圣的婚姻是神圣的

1889年，俄國作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой）出版了《克萊采奏鳴曲》，在這部書中他曾向世界宣稱：“不存在基督教式的婚姻，按照基督教的教義，基督教的理想不是婚姻，而是對上帝和親人的愛?！弊诮探缛耸窟M行了反駁，他們認為“基督教中存在圣禮的婚姻。”

（一）圣禮概念的內涵

要探討教會的婚姻觀及宗教界人士的婚姻觀點，首先要弄清楚圣禮的概念及其內容，這是探討本課題的基石，也是理解教會的婚姻觀及宗教界人士的觀點的關鍵所在。

基督教分為三個支派，天主教、東正教與基督新教，關于圣禮有些區(qū)別，這里論述的是東正教的圣禮觀。東正教的圣禮在宗教生活中有重要的地位?！笆ザY是通過可見的象征傳授某種不可見的圣靈恩賜的神秘行為?！彼饕欠从辰虝谋举|，把教會中圣靈的恩賜帶給世俗社會中的人們，讓人們領受各種恩賜，從而更加崇敬上帝。 “東正教神父認為舉行宗教儀式可使信徒信奉上帝及其兒子耶穌基督，可使教徒通過生活中的指導者-教會保持經常聯(lián)系?！?東正教有七大圣事：受洗、涂圣油、授圣職、告解、婚配、終傅、圣餐。東正教把婚姻列為七件圣事之一，可見東正教對婚姻的重視程度。

（二）觀點

以謝爾蓋主教為代表的宗教界人士認為，婚姻是神的恩賜。對當時的教會來說，這樣的思想就是“正統(tǒng)”的思想。他們認為婚禮的圣禮是上帝賜予人類的一種愛的方式。這種婚姻因此神圣而純潔謝爾蓋主教認為，在宗教的意義上，婚姻可以調解人們的“淫欲”。在基督教里，也就是只有在教會里婚姻才會純潔。

二、神圣婚姻的形式

婚姻之所以純潔，是因為教會的祝福使婚姻神圣，教會贊許了婚姻，幫助婚姻使其神圣。沒有教會祝福的婚姻“事實上”是并不神圣的婚姻。謝爾蓋主教明確指出了婚姻的神圣性所在。這主要體現(xiàn)在婚姻的形式和婚姻的儀式上。

（一）家庭小教會的形式

在婚姻的形式上謝爾蓋主教做了闡述。他認為，婚姻中這種神圣性表現(xiàn)得很明顯，這是因為圣保羅所提出的那個論斷：基督與教會的結合被他喻為丈夫和妻子的結合象征，這樣一來，不僅婚姻本身被圣化，而且婚姻還很純潔?；橐鍪紫缺憩F(xiàn)在上，因為 “‘在為基督和為教會’所舉行的婚禮中，奠定了家庭小教會的基礎?！?夫妻雙方希望得到神賜生活，于是，他們就通過婚姻的這種途徑來接受圣靈恩賜的神秘行為。神不但給了他們自愿結合的權利，還為他們的自然結合祝圣。這樣一來，他們的婚姻就顯得神圣而圣潔。因為婚姻是兩人相互需要完成的目標，丈夫和妻子在道德上要相互影響，互相給予愛，互相幫助凈化心靈。從這個角度說，家庭小教會又是愛的第一所學校?！斑@里是夫妻相互影響的受益場所，在這里，家庭最能影響的個體就是即將出生的孩子，而這個孩子就是未來教會的希望?！?由此看出，家庭小教會不但是夫妻雙方交流思想的場所，也是宣傳偉大的基督教事業(yè)的場所。如果人們關注所有民族，就會發(fā)現(xiàn)在所有的民族中，都存在上帝祝福的婚姻，上帝為人類第一對夫婦（亞當和夏娃）祝福，上帝說：“神配合的，人不可分開?！?上帝希望人世間存在婚姻，并為人們祝福?？梢钥闯鏊Ｍ橐鲋械娜藗冃腋?。從基督教的觀點看， “基督教把婚姻看作是一種職責，一種神召，一種大多數(shù)人所選擇的被上帝要求的生活方式，也是一種基督徒獲得上帝所賜榮譽的渠道?！?/p>

（二）祝福儀式的形式

關于婚姻的形式，人們在布拉斯坎雷斯的法律匯編中可以看到，婚姻可通過祝福儀式、或通過婚姻儀式、或通過婚姻締結。這是古代基督教教會的婚姻形式，現(xiàn)在的東正教教會依然存在著這樣的婚姻形式?！妒ソ洝肥墙虝幕橐鰧W說的主要依據，在《圣經》中人們可以找到有關婚姻和家庭的理論。家庭和國家不是婚姻的來源，相反，婚姻是家庭和國家的來源?；橐霎a生于一切社會和宗教之前。上帝把女人領到亞當跟前，說“因此，人要離開父母與妻子聯(lián)合，二人成為一體?！?家庭也是最早的教會形式，就像金口約翰那樣稱之為“小教會”。作為權力機構，教會也是國家的根源。所以，家庭不僅是小教會，還有小國家的性質。因此，教會與國家、家庭具有平等性。教會與婚姻的關系只是具有承認的性質。有些神學家根據基督參加了迦拿的婚禮，就認為這是基督承認婚姻的證據。其實，這種參與在有些宗教界人士眼里，具有另外的意義，就是“這種參與表明大教會承認新的家庭是小教會，是教會機體中一個新的細胞。”這說明在基督徒的生活中，他們把家庭當成一種教會的形式。

三、婚姻的神圣性體現(xiàn)在婚姻的儀式上

謝爾蓋主教還對婚姻的儀式也作了說明。在基督徒看來，婚姻體現(xiàn)的不僅僅是一種簡單的儀式，在這個在過程中還融入了上帝的祝福。這種恩賜和祝福是上帝給予人的一種方式。

（一）圣禮中包含著純精神因素

宗教界人士認為，這種恩賜并不是所有人都能得到的，只有內心有想獲得這種恩賜的人，才能得到這種恩賜。這種圣禮中包含著一種純精神因素，肉欲的因素徹底從這個圣禮中被排除去。按照謝爾蓋主教的理解，婚姻是圣禮，這種圣禮“濃縮得很徹底”，除了精神因素以外，就“沒剩下任何東西”，這個事實就體現(xiàn)在圣禮的禮儀中。當教會祝福以生育目的為主的婚姻時，肉欲的因素已從圣禮中被排除，此時的婚姻就是純精神的婚姻。在宗教界人士看來，如果在肉欲中承認婚姻的神圣性，這就是使許多人“墮落”的一個因素，因為，承認婚姻中的肉欲，這就是意味著否認圣禮。因為圣禮是雙方在精神中接受恩賜的方式，純肉欲的因素已從圣禮中被排除去。按照宗教界人士的理解，在理想的基督教婚姻里，“在教會的婚姻中已沒有任何可以容納卑鄙和骯臟的地方，這樣的婚姻才是神圣的婚姻。”

（二）教徒的婚姻是無罪心理的婚姻

之所以有這樣的看法，是因為謝爾蓋主教認為，現(xiàn)在的婚姻已經演變成純粹的男女肉體關系，夫妻在進行性行為時，雙方沒有一點罪惡感和羞愧感。這種婚姻之所以成為罪孽，不是因為兩性的肉欲關系，而是這種關系本身被人們誤解，性行為成了“婚姻秘密”的媒介。其實，在《舊約》中已經對婚姻的職能進行了論述?；橐鍪悄信Y合繁殖后代的方式，而性在本質上是婚姻制度中的邪惡因素。所以，經過祝圣的婚姻，如果夫妻雙方存在為生育目的而進行的性行為時，這不是淫欲的表現(xiàn)，而是夫妻雙方在為天國補充新的基督教成員，這是一件光榮的事情。這種婚姻在上帝的眼中具有榮耀的地位。正是在這個意義上講，“基督徒夫婦結婚生孩子的意圖比那些不虔誠者貞潔的保持更有價值。” 謝爾蓋主教為了證明這個觀點的合理性，特別舉了一個《舊約》中的例子：一個虔誠的人在新婚之夜和妻子是這樣祈禱的：“主啊，我娶妻不是為了滿足欲望，但她確實是我真正的妻子：請寬恕我們，并賜給我與她一起到老?！庇纱丝梢?，在基督徒的眼里，娶妻不是為了肉欲的享受，而是為了完成上帝的任務?；橐鲋邢硎苄钥鞓返哪康谋粩R置一旁，生育成了的婚姻的主要目的。但是，人們會問：人類的兩性情欲經過幾個世紀的進化，應該是越來越飽滿。而現(xiàn)在正好相反，這種情感不但沒有升華、反而在退化，而且已經退化到最小程度，甚至都少于動物界本能的反應。面對這樣的狀況，純潔無罪惡的婚姻存在嗎？宗教界人士回答的很干脆，存在。必須返回到無罪心理的婚姻狀態(tài)中，只有這樣才能有純潔的婚姻。謝爾蓋主教認為，只有在教會的圣禮中，這種無罪惡的心理狀態(tài)才可以得到。實際上，在宗教界人士看來，婚姻就是圣禮的代名詞，這是同一事實的不同表述而已。

宗教人士指出，正是由于人類社會中種族的生育，種族才能得到繁衍。而這種繁衍只有通過教會祝圣的婚姻才能實現(xiàn)，因為這樣的婚姻是以傳宗接代為主要目的，這是上帝通過儀式、祝福、恩賜賦予人類的精神財富。人類只有通過婚姻的圣禮才能得到這些神賜，這樣，才能延續(xù)上帝的意圖，上帝的祝福也才能完成，因此婚姻就具有了神圣的意味。教會通過婚姻的圣禮可以讓人們感受到上帝的存在，從而在心里上更加崇敬基督，在行為上對上帝也更加虔誠。

這樣，基督教用婚姻的圣禮在教會中樹立了婚姻的威信，婚姻的圣禮也最終成了宗教法庭中婚姻是否神圣的審判原則，正因為如此，使徒保羅宣布這種婚姻是“一種偉大的神秘事物”。

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（作者簡介：鄭偉紅（1968-），女，內蒙古烏蘭浩特人，漢族，哲學博士，保定學院政法系，講師，研究方向：俄羅斯宗教哲學，東正教研究。）