摘要：本文從大學(xué)生道德失范現(xiàn)狀入手，出底線(xiàn)道德教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育必要性，使道德底線(xiàn)教育與價(jià)值觀的培養(yǎng)密切融合，從而豐富、完善大學(xué)生思想道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：底線(xiàn)道德；當(dāng)代大學(xué)生；價(jià)值觀

一、部分大學(xué)生道德失范現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)強(qiáng)烈，講究個(gè)性，他們需要有自己的空間，自己的生活，自己的愛(ài)情，自己的自由，這本來(lái)不是一種自私行為，而是身心發(fā)展的一種需要，然而，壞就壞在部分大學(xué)生自我意識(shí)膨脹，個(gè)性張揚(yáng)，放蕩不羈，想要什么就做什么，根本不會(huì)顧及他人眼光和公共利益。具體表現(xiàn)為：

1.學(xué)習(xí)行為失范。

隨著社會(huì)的發(fā)展變化，大學(xué)生學(xué)習(xí)行為失范現(xiàn)象已日漸嚴(yán)重。部分學(xué)生沒(méi)有良好的自控能力，會(huì)嚴(yán)重的影響學(xué)習(xí)成績(jī)。將許多課余時(shí)間用作安排學(xué)習(xí)之外的許多事情，諸如學(xué)習(xí)目標(biāo)不清，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，校園中上課遲到、早退、逃課、睡覺(jué)、玩手機(jī)、吃東西、考試作弊、替考試等現(xiàn)象日趨蔓延，而且愈演愈烈。一些大學(xué)生平時(shí)學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，把大量的時(shí)間和精力浪費(fèi)在睡覺(jué)、逛街、打撲克、打麻將、

談戀愛(ài)、搖微信、打游戲、做生意等方面。

2. 網(wǎng)絡(luò)言行缺失。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，上網(wǎng)沖浪已成為大學(xué)生生活的一部分。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活起著越來(lái)越重要的作用。但在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，一些大學(xué)生的不道德行為也隨之產(chǎn)生。如在聊天室或論壇中使用過(guò)臟話(huà)或帶有人身攻擊的語(yǔ)言；私自用過(guò)別人的帳號(hào)上網(wǎng)；還有少數(shù)大學(xué)生在網(wǎng)上傳不良視頻、散布假、不健康的信息，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙、充當(dāng)黑客傳播電腦病毒等。

3.社會(huì)公德失范。

部分大學(xué)生缺乏公德意識(shí)，公德素養(yǎng)較差。缺乏公共衛(wèi)生意識(shí)，在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，校園里隨處可聽(tīng)到一些污言穢語(yǔ)，情侶親密現(xiàn)象隨處可見(jiàn)；課堂上手機(jī)鈴聲不斷，不遵守公共秩序?qū)嬍?、教室；隨意亂扔垃圾四處可見(jiàn)；損害公物破壞環(huán)境，課桌文化屢禁不絕、廁所文學(xué)，圖書(shū)館的雜志、圖書(shū)被亂涂亂畫(huà)，甚至偷拿、毀損，教室、寢室墻壁隨處可見(jiàn)的鞋印、球印等琳瑯滿(mǎn)目。

4. 情感道德失范。

大學(xué)生活總的來(lái)說(shuō)緊張忙碌，社會(huì)的期望值也較高，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，同學(xué)之間相互競(jìng)爭(zhēng)激烈，心理承受壓力大使得部分大學(xué)生的情緒消極多變，不能自控。常常表現(xiàn)為缺乏同情心和正義感，冷漠、世故、嫉妒，對(duì)弱者缺少必要的關(guān)心和幫助。有的缺乏恥辱感，對(duì)他人不良行為存有“事不關(guān)己、高高掛起”的心態(tài)。極少數(shù)人甚至存在反社會(huì)情緒。同時(shí)，有些大學(xué)生愛(ài)情觀發(fā)生扭曲，過(guò)于開(kāi)放，責(zé)任意識(shí)淡薄，談情說(shuō)愛(ài)不是基于共同的人生理想，也不是要與對(duì)方結(jié)為終生伴侶，而是僅僅滿(mǎn)足與異性交往的欲望，填補(bǔ)精神的空虛。

5. 價(jià)值取向錯(cuò)位。

當(dāng)代大學(xué)生在審美價(jià)值、政治價(jià)值、理論價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、宗教價(jià)值等六種價(jià)值取向中，社會(huì)價(jià)值取向偏低，居六種價(jià)值取向的第五位?？梢钥闯霎?dāng)代一些大學(xué)生價(jià)值取向表現(xiàn)出個(gè)人至上傾向，蔑視高尚的道德理想，過(guò)分關(guān)注自身利益的實(shí)現(xiàn)，缺乏對(duì)人生終極意義的思考。一些大學(xué)生崇尚經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益，注重索取而不愿奉獻(xiàn)，更多地注重金錢(qián)的價(jià)值、感官的享受，崇尚自我價(jià)值取向，這種錯(cuò)位已成為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的一大特征。

二、大學(xué)生道德失范原因

傳統(tǒng)的道德教育重行為輕情感的培養(yǎng)、重理論知識(shí)的灌輸輕自主理性的發(fā)展、重道德知識(shí)的掌握輕實(shí)踐能力的增強(qiáng)等教育理念，造成大學(xué)生的道德教育失去了對(duì)生活的情感和對(duì)生活本來(lái)意義的追尋?；貧w現(xiàn)實(shí)生活是道德教育走出困境的出路所在，要實(shí)現(xiàn)道德教育向生活世界的回歸，需要從底線(xiàn)道德中尋找生活的本真。

現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)社會(huì)主體內(nèi)心深處理應(yīng)在著底線(xiàn)道德，學(xué)生群體也不例外。每個(gè)大學(xué)生內(nèi)心深處都有道德底線(xiàn)，只是受社會(huì)的誘惑、不良風(fēng)氣和各種腐蝕的擾而變得模糊不清，底線(xiàn)意識(shí)明顯弱化。大學(xué)生接受了高等教育，他們具備相對(duì)廣泛的歷史、文化和社會(huì)知識(shí)背景。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)生的道德底線(xiàn)應(yīng)比一般社會(huì)成員的道德底線(xiàn)高，更應(yīng)該講誠(chéng)信，遵紀(jì)守法，尊崇科學(xué)、理性，信奉現(xiàn)代文明及禮儀，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，卻有相當(dāng)一部分大學(xué)生不注意加強(qiáng)自身修養(yǎng)，存在著道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)、言行不一等現(xiàn)象，部分大學(xué)生正徘徊于道德底線(xiàn)，處于臨界狀態(tài)，有些行為已突破道德底線(xiàn)，有些行為直逼法律禁區(qū)，進(jìn)入“交叉地帶”。

可能有人認(rèn)為：法律作為文明社會(huì)生活的最后一道防線(xiàn)，法律是一種威懾性的社會(huì)控制手段，防止道德界限的突破。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)法律是底線(xiàn)倫理的體現(xiàn)，如果說(shuō)當(dāng)代社會(huì)的道德是一種“最低限度的道德”，而法律則可以說(shuō)是這種“底線(xiàn)道德的底線(xiàn)”。比如不得殺人、盜竊、搶劫等等，這是一種低標(biāo)準(zhǔn)的常人品行的道德要求。這種外在的“硬約束”、“他律性”的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，由原來(lái)的外在導(dǎo)向，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向，真正轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的意志約束，以及由人們內(nèi)心涌動(dòng)出來(lái)的對(duì)這種他律性的真摯敬仰。所以法律的首要任務(wù)是維持秩序。法律的另一方面屬性在于其超越意義，即通過(guò)立法的規(guī)制和導(dǎo)引，執(zhí)法或司法的懲惡揚(yáng)善，實(shí)現(xiàn)其向上向善的追求，指引人類(lèi)不斷向文明進(jìn)步的方向邁進(jìn)。

誠(chéng)然，中國(guó)古代自秦漢至明清都規(guī)定有“見(jiàn)危不救罪”，而源于《圣經(jīng)·新約》典故的“撒瑪利亞好人法”也在很多現(xiàn)代西方國(guó)家的刑法之中生根發(fā)芽，但是這些律令法典的施行并非都取得了一致的好結(jié)果。實(shí)際上，中國(guó)古代“見(jiàn)危不救罪”始終與以株連為特征的“鄰伍連坐”制度相配套，因?yàn)槲ㄓ薪⑷硕⑷说纳鐣?huì)監(jiān)督體系，“見(jiàn)危不救罪”才具有可操作性。以當(dāng)今社會(huì)的科技水平，雖然不至于重施保甲，但是依靠攝像頭等工具加大監(jiān)控力度，這本身就是一件讓人不舒服的事情。從效果而論，引入“見(jiàn)危不救罪”還可能引發(fā)某些超出立法者預(yù)料的情況，比如，難保不會(huì)形成“老人一上街，眾人鳥(niǎo)獸散”的結(jié)果。所以說(shuō)，行善不宜強(qiáng)制。如果強(qiáng)制人們行善，那么人們不僅會(huì)談善色變，而且會(huì)千方百計(jì)地規(guī)避行善，到頭來(lái)很可能適得其反。常言說(shuō)的好：欲速則不達(dá)。如果人們總是寄期望于用法律快速解決一切社會(huì)問(wèn)題，這本身顯然就是有問(wèn)題的。發(fā)源于個(gè)人“趨向善之本能”的道德就會(huì)失去流動(dòng)、可變性和多元性，轉(zhuǎn)化成一套影響人們行為預(yù)期的硬邦邦的標(biāo)準(zhǔn)。所以把握好底線(xiàn)道德、堅(jiān)持自己的道德底線(xiàn)，才能真正的遵循道德規(guī)范的要求，也才能正確的按照道德原則的履行自己的義務(wù)。

三、樹(shù)立底線(xiàn)道德意識(shí)

所謂底線(xiàn)道德，是對(duì)人的道德水平的最基本的要求，是低得不能再低的一種倫理標(biāo)準(zhǔn)，也是人在最艱難的困境中抵制誘惑和克服欲望所要堅(jiān)持的最后價(jià)值信念。欲望是人性的組成部分，是人類(lèi)與生俱來(lái)的。人有食欲、性欲、求生欲。這些欲望可以助長(zhǎng)人的德行，但對(duì)欲望控制非常必要性。因?yàn)閱渭冇倪@些欲望如果不加以有效的控制，欲望會(huì)不斷的膨脹，同時(shí)伴隨著痛苦，欲望有多大，痛苦就有多大。如食欲膨脹與身體健康；

大學(xué)生在不同年齡階段會(huì)經(jīng)歷各種誘惑，會(huì)表現(xiàn)出各種不同的欲望，這不是錯(cuò)處。大學(xué)生的錯(cuò)處是在不能使得他們的各種欲望接受理智的規(guī)范與約束，不要懂得節(jié)制、克制自己的欲望。比如說(shuō)癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中無(wú)法自拔耽誤學(xué)業(yè)；戀愛(ài)中的男女學(xué)生生理相對(duì)成熱，心理尚未成熟。對(duì)于異性有強(qiáng)烈的征服欲望、占有欲望，僅憑一時(shí)沖動(dòng)就干出些純感覺(jué)化的事來(lái)；甚至部分大學(xué)生失戀失德，有的失戀后會(huì)痛不欲生，情緒低落，對(duì)世界上所有的人與事都失去了興趣；有的轉(zhuǎn)愛(ài)為恨、不是愛(ài)人就是仇人，甚至?xí)l(fā)生人身傷害等報(bào)復(fù)行為，出現(xiàn)違背當(dāng)事人主觀意愿或人際交往道德底線(xiàn)行為，造成戀愛(ài)一方或雙方或心理或精神的損害。底線(xiàn)道德能夠克制嗜欲，凡是底線(xiàn)道德所反對(duì)和責(zé)任所要求的時(shí)候，它能夠抑制大學(xué)生對(duì)于財(cái)富、服飾、飲食、網(wǎng)絡(luò)游戲、異性交往等新鮮事物的欲望。它能對(duì)大學(xué)生激情釋放和欲望放縱進(jìn)行調(diào)解，并把各種沖動(dòng)造成的混亂納入秩序之中，人就發(fā)揮出他的真正功能，并且達(dá)到他為之而存在的目的。具體來(lái)講：大學(xué)生根據(jù)底線(xiàn)道德思考和判斷自己的行為是否正當(dāng)，使得大學(xué)生的欲望能夠唯底所動(dòng)。

所以，底線(xiàn)道德能夠協(xié)調(diào)好大學(xué)生的需要與外部世界的關(guān)系，使大學(xué)生看到在現(xiàn)實(shí)生活中哪些需要是能夠滿(mǎn)足的，哪些需要是不能滿(mǎn)足的，以及哪些需要能夠立即滿(mǎn)足，哪些需要必須推遲滿(mǎn)足等等。同時(shí)，底線(xiàn)道德也能將自我需要作為對(duì)象來(lái)予以反觀和認(rèn)識(shí)，以便弄清在我們復(fù)雜多樣的需要之中，哪些是基本需要，哪些是非基本的需要，哪些是主要的需要，哪些是較次要的需要，以及各種需要的強(qiáng)度和輕重緩急等等。底線(xiàn)道德發(fā)展的程度超高，人就越能夠正確地評(píng)價(jià)其他生命沖動(dòng)的需要，就越能夠意識(shí)到自己的動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)與產(chǎn)生于社會(huì)的沖動(dòng)之間的相互沖突，就越能夠選擇有效的方法去達(dá)到我們所理想的狀態(tài)。

總之，基于底線(xiàn)道德構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀，就是通過(guò)底線(xiàn)道德教育引領(lǐng)大學(xué)生獲得優(yōu)秀的道德品質(zhì)，把我們心靈中的理性成分、情感成分和欲望成分的功能都得到發(fā)揮，并且它們相互滲透、交融于一體，從而使社會(huì)成員才能在道德層面上謀求一致，才能建立起對(duì)人們行為善惡判斷的基本準(zhǔn)則，提高大學(xué)生能從容面對(duì)各種消極現(xiàn)象的能力，積極向上，不斷追求，最終形成正確的人生價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟 楠.追求道德至善，還是退守道德底線(xiàn)？ 對(duì)當(dāng)代道德教育的反思[D].華東師范大學(xué) ，2010（3）.

（作者單位：咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部）