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        新時(shí)期孝文化特點(diǎn)及當(dāng)代大學(xué)生如何盡孝道

        2013-12-29 00:00:00葉芬芬孟慶恩
        群文天地 2013年10期

        傳統(tǒng)中國文化在某種意義上,可以稱為孝的文化。當(dāng)代大學(xué)生是繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要載體,面對(duì)建設(shè)新時(shí)期孝文化出現(xiàn)的新特點(diǎn),他們正確的盡孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”具有重要意義。

        關(guān)鍵詞:孝文化;大學(xué)生;盡孝道

        文化是民族的血脈,是人民的精神家園。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出,要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。作為中國傳統(tǒng)文化的基石,推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)必須建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化傳承體系,加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā),發(fā)揮孝文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

        一、新時(shí)期孝文化特點(diǎn)

        新時(shí)期,中國在發(fā)生著日新月異的變化,傳統(tǒng)孝文化也正在向現(xiàn)代新型孝文化轉(zhuǎn)化,具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn):

        1.繼承性與和諧性。傳統(tǒng)中國文化在某種意義上,可以稱為孝的文化。它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石,而且是整個(gè)文化和社會(huì)、政治生活的基石。黑格爾在談到中國“孝敬”問題時(shí)說:“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上,國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”。 “孝是中國文化最突出的特色?!绷菏檎f“中國文化是‘孝’的文化,自是沒錯(cuò)”。中華民族幾千年的歷史為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn),我們應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕,結(jié)合時(shí)代精神繼承和創(chuàng)新,做到古為今用,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。隨著社會(huì)老齡化程度的加深,空巢老人越來越多,這已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。而新型孝文化提倡的孝敬父母不僅僅是孝順我們自己的父母,同時(shí)也要孝順、尊重他人的父母,本著平等、誠信、寬容、互助的原則,構(gòu)建和諧的新型孝文化。

        2.包容性與時(shí)代性。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,中國特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)和整合著其他各種文化。在與繼承傳統(tǒng)孝文化以及與西方資本主義文化的激烈碰撞中,中華民族孝文化也發(fā)生著巨大嬗變。中華民族孝文化同其他民族孝文化,除了許多共性,也必然會(huì)出現(xiàn)許多差異,尤其是價(jià)值層面的深刻差異。我們應(yīng)當(dāng)正視、認(rèn)同、尊重孝文化的民族差異性,在尊重差異性的基礎(chǔ)上,兼容并蓄,謀求各種不同孝文化的包容性。中國傳統(tǒng)孝文化從最初的孝親逐漸演化為社會(huì)倫理和政治倫理乃至化為國家的治國方略,在歷史上曾發(fā)揮過塑造封建社會(huì)理想人格、維護(hù)封建社會(huì)家庭穩(wěn)定、豐富中華傳統(tǒng)文化等積極作用,但同時(shí)也存在移孝為忠、崇尚老年本位、維護(hù)封建統(tǒng)治等一些非理性、非人性的因素。為構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新孝道,中國特色社會(huì)主義新型孝文化采用辯證的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行符合時(shí)代特征的改造過程中,使孝道回歸家庭倫理范圍,在原生孝文化的基礎(chǔ)上,與時(shí)俱進(jìn)地賦予孝文化新的內(nèi)容和時(shí)代精神,確立其在中國特色社會(huì)主義新文化中的地位,發(fā)揮其在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和 “中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中的重要價(jià)值。

        3.科學(xué)性與民主性。在封建社會(huì),由于封建統(tǒng)治者的需要,孝道倫理逐漸被污染而在實(shí)踐上走向畸形,愚孝的風(fēng)氣愈演愈烈。孝文化要想生存下去,必須要不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,發(fā)展。我國新型孝文化以科學(xué)理論為指導(dǎo),建立適應(yīng)現(xiàn)代生活方式行孝、踐孝的新型孝文化。傳統(tǒng)孝文化封建家長(zhǎng)專制和君主專制色彩濃厚,《孝經(jīng)》把孝分為“五等之孝”,“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”等,剝奪了社會(huì)成員平等盡“孝”。逐步成為一種單向性的義務(wù),形成了“尊老抑少”的價(jià)值觀,剝奪了子女的人格獨(dú)立與意志自由,妨礙他們的創(chuàng)新與個(gè)性發(fā)展。而當(dāng)代社會(huì)。隨著人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了的巨大變化,廣大人民作為獨(dú)立的政治和法律個(gè)體平等享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。在家庭內(nèi)部,父母與子女之間不再只是單向的義務(wù)和片面權(quán)利,雙方在人格上是平等的。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)和教育的義務(wù),子女對(duì)父母有贍養(yǎng)和盡孝的義務(wù),家庭中互敬互愛,團(tuán)結(jié)和睦。

        二、面對(duì)新時(shí)期孝文化特點(diǎn),大學(xué)生該如何盡孝道

        大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體,是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人,祖國的未來和民族的希望。面對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義孝文化的特點(diǎn),大學(xué)生自身應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

        1.積極進(jìn)取,給予父母精神上的慰藉。孩子上大學(xué)后,父母突然失去了生活的重心,孤獨(dú)寂寞、對(duì)兒女的思念讓父母缺乏精神慰藉。大學(xué)生是一群特殊的社會(huì)群體,從年齡上來說大部分都已成年,但是他們大多仍然在經(jīng)濟(jì)上依靠父母。孟子曰:“世俗所謂不孝者五:隋其四支、博奕好欲酒、好貨財(cái),私妻子、從耳目之欲,以為父母戮、好勇斗狠,以危父母”“羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義”,父母對(duì)子女的關(guān)懷無微不至,已經(jīng)成年的大學(xué)生應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記父母的養(yǎng)育之恩,并保持感恩回報(bào)之心??鬃釉唬骸案改冈?,不遠(yuǎn)游,游必有方?!贝髮W(xué)生離家上大學(xué),更應(yīng)該從精神上贍養(yǎng)父母,學(xué)會(huì)從生活中的點(diǎn)滴做起,學(xué)會(huì)獨(dú)立生活,樹立正確的人生目標(biāo),為目標(biāo)努力奮斗,做一個(gè)有理想、積極進(jìn)取的人,給父母精神上的慰藉。要懂得尊重父母,這是孝親的根本,產(chǎn)生矛盾時(shí)要學(xué)會(huì)換位思考,正如孟子所云:“孝子之至,莫大于尊親”。

        2.要“智孝”,不要“愚孝”。 “愚孝”之所以為愚,是其只重動(dòng)機(jī),不重效果;只重形式,不重內(nèi)容;只顧自己,不顧他人。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“智孝”。父母也是人,也會(huì)有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤,對(duì)他們的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤我們不能姑息、遷就。有的子女對(duì)父母的賭博、吸毒等惡習(xí)甚至觸犯法律的行為進(jìn)行規(guī)諫、勸導(dǎo),終于感動(dòng)父母,使他們得以改正,這也是一種“孝”,是孔子在《論語·里仁》所說的“事父母幾諫”。現(xiàn)代社會(huì)父母離婚、再婚的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍,有的大學(xué)生對(duì)于父母離婚、再婚的做法不能理解,甚至以離家出走、絕食、與父母斷絕關(guān)系、自殺等極端的方式反對(duì)父母離婚、再婚。一個(gè)完整的家庭變得不再完整,我們做子女的應(yīng)該客觀面對(duì),畢竟父母比我們成熟,有著他們自己的見解,他們做出的選擇是他們深思熟慮的結(jié)果。假如不希望家庭瓦解或重建,那么可以直接客觀地向父母說出你們心中的想法,但是最終的決定權(quán)還是留給他們。這個(gè)時(shí)候我們千萬不要放棄自己的學(xué)習(xí)、追求,必要的時(shí)候可以提醒父母安排好自己的生活學(xué)習(xí)。好德行從孝敬開始,不僅可以提高大學(xué)生的道德修養(yǎng),提高家庭的文明程度,還必將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

        3.“老吾老以及人之老”。孝之所以在我國歷史上有著崇高的地位,這與孝的重要社會(huì)功能有關(guān)。對(duì)家庭而言,孝能夠促進(jìn)家庭和睦,家庭又是社會(huì)的細(xì)胞,家庭的和睦為社會(huì)的和諧奠定基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)而言,“老吾老以及人之老”,即不僅要尊敬自己的長(zhǎng)輩,并且要把這種尊敬之心推及到別的年長(zhǎng)者身上,這是孝的更高境界,有利于“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。隨著社會(huì)老齡化程度的加深,老年人越來越多,已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。在老齡社會(huì)條件下,年輕一代的數(shù)量將會(huì)減少,老年一代將迅速增多,代際關(guān)系的矛盾不可避免。如何調(diào)整代際關(guān)系,促進(jìn)代際和諧,緩解社會(huì)矛盾?孝文化無疑是一個(gè)行之有效的粘合劑。僅僅子女晚輩孝親敬老是不夠的,大學(xué)生還應(yīng)響應(yīng)新時(shí)代的“老吾老以及人之老”,以至“愛人、敬人”,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)健康、有序發(fā)展。我們尊重他人的父母,他人才會(huì)尊重我們的父母。因此大學(xué)生應(yīng)盡自己所能,如老人上車要趕緊讓座,遇見老人求助要熱情幫忙,閑暇時(shí)去敬老院義務(wù)勞動(dòng)等等。在全社會(huì)形成尊重老人的良好風(fēng)氣,是我們新時(shí)代大學(xué)生的責(zé)任。我們每個(gè)人都會(huì)老去,尊敬老人從某種意義上來說就是善待明天的自己。

        “孝道沒有文字之分,沒有民族之別,沒有信仰之異,沒有國界之區(qū),沒有時(shí)空之限,它是靈魂的核心,是做人的根本,是人類生命共同的大道?!泵鎸?duì)新時(shí)期孝文化的特點(diǎn),大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確地盡孝,盡孝道是我們的責(zé)任,是由愛發(fā)出的一種主動(dòng)的付出和承擔(dān),盡孝道只是一種形式,愛才是本質(zhì)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]陳 功.我國養(yǎng)老方式研究[M].北京大學(xué)出版社,2001.

        [2]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社,2001.

        [3]寧業(yè)高,寧業(yè)泉,寧業(yè)龍.中國孝文化漫談[ M] .中央民族大學(xué)出版社, 1995.

        [4]李一冉.孝道[M].中國廣播電視出版社,2010.

        (作者單位:江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

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