摘要：古琴作為我國(guó)古代文人內(nèi)在素養(yǎng)與外在修行的精神象征，它的地位是崇高的。琴以載道，形而下顯現(xiàn)出外在的德育教化功能，形而上為人格內(nèi)在修養(yǎng)、精神生命的歸宿表達(dá)?！敦G山琴?zèng)r》可謂琴論的集大成之作，以其為例，闡述古琴特有的“術(shù)”與“道”的內(nèi)在精神。

關(guān)鍵詞：古琴；琴道；德育教化；內(nèi)在修養(yǎng)

傳統(tǒng)人文精神的高度的標(biāo)志——古琴，其價(jià)值表征由來(lái)遠(yuǎn)古。古琴本身的人文精神是面向一切人的，所傳達(dá)的道德教化意義是深遠(yuǎn)廣泛的，而這點(diǎn)卻或多或少地由其本身的氣質(zhì)、性格被稱(chēng)之為只能是雅文化，小眾文化的“精英文化”所掩蓋。因此，明晰古琴琴理，探討古琴“琴道”，是揭示古琴外在德育教化功用的表現(xiàn)，更是個(gè)人提升內(nèi)涵修養(yǎng)、找尋精神生命歸宿的重要途徑。前者體現(xiàn)的是“術(shù)”，后者則是在“道”層面上來(lái)論述的。了解以上兩點(diǎn)，我們也就更加明白衛(wèi)家理老師所說(shuō)“琴之道在于傳承華夏民族之精神” 的神圣使命了。明清之際出現(xiàn)的《谿山琴?zèng)r》可謂琴論的集大成之作，作者徐上瀛把“琴?zèng)r”歸結(jié)為24種，有和、遠(yuǎn)、古、逸、淡、雅較為形上抽象的內(nèi)在琴趣，也有圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、輕、重、遲、速這類(lèi)較為形下具體可感的外在表達(dá)。但實(shí)際上，這些風(fēng)格都統(tǒng)一在一種風(fēng)格之下：“析之為二十四況，括之為‘淡和’二字”。這也是以其“清微淡遠(yuǎn)”、“博大和平”為風(fēng)格著稱(chēng)的虞山琴派之獨(dú)特。其實(shí)“樂(lè)貴淡和”，“淡則欲石平，和則躁心釋”這種心境是中國(guó)古代文人所崇尚和追求的，也只有達(dá)此境界才能起到“治心”的教化作用。

一、古琴的道德教化功能

不管在什么時(shí)代，人永遠(yuǎn)是需要禮教的。古琴本身特有的內(nèi)在文化氣質(zhì)與琴技、琴曲、琴歌的外在表達(dá)相互作用，以情感人，動(dòng)情教人，成為教化他人的最好老師?！敦G山琴?zèng)r》中，將琴的審美要求概括為二十四條追求“清微淡遠(yuǎn)”風(fēng)格：“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”，可知琴道意在提升人淡雅自然的心境修養(yǎng)，以其本身特有的德性熏習(xí)人，不僅使人之道德與情感圓融和諧，更是使習(xí)琴者置身心于天地間，真正地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的核心內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五音：“宮、商、角、徵、羽”，把宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物作比喻，這五者如果不和諧、圓融，則“宮亂則荒，其君驕”、“商亂則陂，其官壞”、“角亂則憂，其民怨”、“徵亂則衰，其事勤”、“羽亂則危，其財(cái)匱”，“如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣”，這即是《谿山琴?zèng)r》第一看重的音樂(lè)品質(zhì)：和?！笆枪氏韧踔贫Y樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！币虼肆私夤艜r(shí)的國(guó)君要推行禮法和音樂(lè)，不是為了簡(jiǎn)單的滿足百姓的感官享受，不是純粹的讓人輕松休閑，打發(fā)時(shí)日，而旨在調(diào)解人身與心的關(guān)系，平衡人受種種外物的沖擊和誘惑，告訴和教育人應(yīng)該用一個(gè)什么樣的態(tài)度方式，才能使自己、家庭、社會(huì)、天下、國(guó)家過(guò)得比較安定、平穩(wěn)有序。我國(guó)的偉大先哲孔子講“興于詩(shī)、立于禮、成與樂(lè)”，意思是說(shuō)禮樂(lè)對(duì)個(gè)人道德素養(yǎng)，乃至民族國(guó)家的治理都是極為重要的。在此也看出了中國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)中禮樂(lè)一如的思想，“禮樂(lè)”是緊密聯(lián)系、相輔相成的，“樂(lè)和同，禮別異”，禮和樂(lè)結(jié)合起來(lái)，能安定人心，安定社會(huì)。禮樂(lè)是人之性情所絕不可缺少的。樂(lè)是心中自在歡愉的內(nèi)在感受，禮是人們達(dá)到真正樂(lè)的狀態(tài)的外在表現(xiàn)，當(dāng)然只有高雅、使人正心的音樂(lè)才是對(duì)我們培養(yǎng)高雅的審美情趣是有助益的，進(jìn)而起到陶冶性情的作用。正如《樂(lè)記》所提倡之音樂(lè)，徳樂(lè)也，即屬古琴為最。詩(shī)云：“莫其德音，其德克明”。那種與道德合而為一的音樂(lè)憑借其獨(dú)特的力量能使個(gè)人、家庭、社會(huì)不斷向上，發(fā)出生命存在的光輝。可知，高雅、好的音樂(lè)在人們的心中，對(duì)陶冶、穩(wěn)定情懷，提升人格內(nèi)在修養(yǎng)，能產(chǎn)生莫大的實(shí)際效果。

《谿山琴?zèng)r》中古琴演奏的二十四況，“和”首屈一指。從最簡(jiǎn)單的外在技法表達(dá)到音與樂(lè)、樂(lè)與意和的內(nèi)在意蘊(yùn)，無(wú)一不表達(dá)出古琴旨在以琴樂(lè)熏習(xí)心靈、陶冶性情，使人心歸于“和”：“理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴”。此說(shuō)明自古以來(lái)，教化人是古琴更內(nèi)在、更深層面的精神內(nèi)涵，人借琴以陶冶情性，最終可以實(shí)現(xiàn)教化的目的。孔子一生想要恢復(fù)周朝的禮樂(lè)文明，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）他克己復(fù)禮，以身作則不僅是要成就自己的人生，更是希望君王理解后推行于天下，以其來(lái)教育他人，由此達(dá)到一個(gè)理想的禮樂(lè)文明社會(huì)。

二、精神生命的歸宿

古琴不僅有著外在的德育教化、先賢圣哲宣道治世的功能，還是修行人性情升華、情感依托的“圣器”。徐上瀛二十四琴?zèng)r以“和”、“古”、“雅”為關(guān)鍵，涵攝“圓”、“宏”、“細(xì)”、“輕”、“重”、“遲”、“速”、“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”諸況，當(dāng)他從形式、內(nèi)容及琴本身特有的樂(lè)與意論述每一況時(shí)，都不僅是要表達(dá)古琴美的外在形式價(jià)值，亦在示現(xiàn)琴道本自具足的真實(shí)內(nèi)涵，目的是提升人自我的內(nèi)在心性修養(yǎng)。就如“和”況中“太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣?！薄斑t”況中“古人以琴能涵養(yǎng)性情，為其有太和之氣也，故名其聲曰‘希聲’”。因此古琴不僅僅是一門(mén)外在技藝的審美價(jià)值上的訓(xùn)練，更是要透過(guò)其古、疏、淡、平、雅的音聲特色使人心返璞歸真，達(dá)到“琴以載道”的目的。事實(shí)上，因人有先天氣質(zhì)不足或后天惡習(xí)沾染的情況，所以有過(guò)彈琴經(jīng)歷的人，把性情落實(shí)在撫琴實(shí)踐中，就已經(jīng)體會(huì)到自身氣質(zhì)的變化。氣質(zhì)轉(zhuǎn)變體現(xiàn)“靜、遠(yuǎn)、淡、逸”的心境，具體表現(xiàn)為：“靜：‘蓋靜由中出，聲自心生，茍心有雜擾，手有物擾，以之撫琴安能得靜？’也只有心靈不受遮蔽，具備淡泊寧?kù)o的涵養(yǎng)才能靜坐、隨順自然；遠(yuǎn)：‘蓋音至于遠(yuǎn)，靜入希聲，非知音未易知，而中獨(dú)有悠悠不已之志’；淡：‘不禁怡然吟賞，喟然云：吾愛(ài)此情，不求不競(jìng)?！绣幻掠诘卸岩印灰荩骸R緩則舒緩而多韻，……，有一種安閑自如之景象，……聽(tīng)其音，而得其人，此逸之所徵也’”。所以，在生活上、情感上，人的存在本身應(yīng)該落在何處；人的情感、存在的需要之本身，需要哪些條件來(lái)滿足，這一切都應(yīng)該深切理解。在此層面來(lái)說(shuō)，也就是生命的內(nèi)在情感、氣質(zhì)是可以以音來(lái)轉(zhuǎn)變的，這種經(jīng)由古、疏、淡、平、雅的琴音對(duì)心靈的洗滌與凈化，使人無(wú)盡的表現(xiàn)出靜、遠(yuǎn)、淡、逸”的心境，忘卻煩惱，超越具體的時(shí)空局限，從而體味到宇宙的深境、把握永恒的宇宙之道。

普通人的樂(lè)器只用于簡(jiǎn)單演奏，俗不知“琴道之由來(lái)與天地萬(wàn)物相通”，所以圣人君子操琴是養(yǎng)性悅心、修身悟道的過(guò)程?！薄敦G山琴?zèng)r》“逸”況：“以無(wú)累之神合有道之器，非有逸致者，則不能也。第其人必具超逸之品，故自發(fā)超逸之音?！贝颂廃c(diǎn)明逸品的實(shí)現(xiàn)，首要是在精神上超越，也就是很好的表達(dá)了琴道通天地萬(wàn)物的觀點(diǎn)。有玄遠(yuǎn)超逸之風(fēng)的“竹林七賢”、淡泊名利“一簞食，一瓢飲”的顏回等古代文人體現(xiàn)的也就是這種崇尚精神自由、回歸自然的生存境界。這種雖是一種天籟，但后天的陶冶亦可實(shí)現(xiàn)。真正的音樂(lè)與人的本身情感存在合而為一，一種高尚情操的忘我、提升，從而使人怡然自得、體悟著與天地萬(wàn)物齊一的永恒性。

王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！逼鋵?shí)，不論“彈琴”還是“長(zhǎng)嘯”，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的體認(rèn)和修養(yǎng)，快樂(lè)的氣與天地相通、與萬(wàn)物合而為一，這時(shí)便正氣充盈，生命就成為一種無(wú)盡的享受。由此我們應(yīng)該知道，古人操琴的根本原因是修身養(yǎng)性，是在追求一種更貼近精神與靈魂、精神生命的生存方式。不可置疑，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，難免存在見(jiàn)利忘義，追逐利潤(rùn)而人情淡薄、被苦所縛、道德敗壞之人，更是需要在不斷的對(duì)圣賢先哲效仿過(guò)程中完善自我，超越自我。“君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”——所以一個(gè)有修養(yǎng)、文化的人，聽(tīng)音樂(lè)并不是聽(tīng)鏗鏘的聲音而已，重要的是他領(lǐng)受音樂(lè)精神文化的理想，把它灌注到人、事、物里面，和人、事、物合而為一，然后再把自己的身心情懷擴(kuò)大，使人得到了歸宿、滿足、身心的平和。

因此，對(duì)極其重人文價(jià)值、自我性情升華的中國(guó)古代先賢來(lái)說(shuō)，古琴藝術(shù)就是其人生命境界的一種表征。好比如司馬遷記載，孔子跟師襄子學(xué)琴，在不斷的用心操練中所領(lǐng)會(huì)到的精神及見(jiàn)到自己一生奉行的“文王”，其實(shí)孔子在彈琴時(shí)就是以成就自我人格生命為目的。同樣的，通過(guò)學(xué)古琴的熏習(xí)，我們就可以獲得“修己以敬、敬人、敬天地、敬自然、敬先賢、敬圣人”[][3]的古琴特有的人文精神。

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（作者簡(jiǎn)介：余志琴（1988-），女，黎族，海南儋州人，貴州大學(xué)人文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：古典認(rèn)識(shí)論。）