摘要：土家織錦作為我國首批非物質文化遺產(chǎn)項目，其保護傳承工作取得了斐然成績，但在一組組矚目數(shù)據(jù)的背后，土家織錦的發(fā)展現(xiàn)狀潛藏危機，如：為追求經(jīng)濟效益，簡化技藝、粗制濫造等。當下，我國非遺保護工作進入了“后申遺”階段，我們有必要重溫非遺保護的初衷，對各項保護工作進行“冷思考”。

關鍵詞：土家織錦；非遺保護；“后申遺”階段

一、引論

從上世紀90年代，土家織錦作為一種地域性的民族民間傳統(tǒng)手工技藝，由于社會與時代的劇烈變革，區(qū)域經(jīng)濟結構和文化意識形態(tài)的變化，失去了其賴以生存的土壤和環(huán)境，其生存狀況面臨危機。2006年，正當這一傳統(tǒng)的民族民間工藝走向瀕危之時，土家織錦被國家確立為首批非物質文化遺產(chǎn)予以傳承和保護，對其采取了一些列相應的保護措施，如：確立織錦傳承人、政府扶持、經(jīng)濟援助等，這為土家織錦的發(fā)展帶來了新的契機。通過政府、學者、傳承人及媒體的共同努力，土家織錦得到了大力的推廣宣傳，發(fā)展狀況出現(xiàn)了明顯好轉。但在近兩次的實地考察中，潛藏于土家織錦發(fā)展現(xiàn)狀背后的新危機引發(fā)了筆者的思考。

二、發(fā)展背后的危機

在政府的非遺工作報告中，很容易能夠看到一組組矚目的數(shù)據(jù)指標，為了凸顯政績，其中難免存在虛報現(xiàn)象。

據(jù)龍山縣非遺中心統(tǒng)計，整個龍山地區(qū)現(xiàn)有1000多織女在織，而筆者通過近兩次的實地調研，經(jīng)粗略統(tǒng)計有近300織女在織，盡管與官方數(shù)據(jù)存在一定差異，但數(shù)量還是比較可觀。龍山地區(qū)有7家土家織錦傳習所，國家、省、州、縣級傳承人共十多位，這在全國的非遺項目中都是少有的，但其背后所潛藏的隱患令人擔憂。

日本民藝學者柳宗悅在《工藝文化》中說“利潤第一的商業(yè)觀點轉瞬間就犧牲了器物的‘質’與‘品’，致使粗劣的器物逐漸在市場上泛濫起來。”①這仿佛就是在描述如今的土家織錦市場?？椩煺邽樽非笮实淖畲蠡?，用工于算計的粗陋手工代替原先扎實的手工技藝。傳統(tǒng)圖案不夠精美，現(xiàn)代圖案工藝更是粗糙，圖案也毫無新意，其低廉的價格也只為迎合旅游消費市場。這樣的現(xiàn)狀真的是土家織錦應該發(fā)展的方向嗎？

土家織錦本是土家文化的旗幟，作為民族傳統(tǒng)手工藝品走進市場，也是土家文化的一種輸出方式。然而，就目前我們觀察到的來看，其多半是語義混雜的旅游紀念品，失去了具有民族文化的傳統(tǒng)手工形態(tài)。嚴格來講，這種文化輸出屬于一種不負責任的行為，這些民族手工藝品為傳習所的“老板”們帶來了可觀的經(jīng)濟收入，卻悄無聲息地阻礙著土家織錦的保護與傳承。

三、“后申遺”階段土家織錦的保護工作

隨著《非遺保護法》的出臺和我國各級非遺名錄體系的逐步完善，大部分代表中國各民族杰出文化創(chuàng)造的非物質文化遺產(chǎn)已進入了各級保護名錄之中，“申遺熱”將逐漸降溫，當下我們需要的是對各項保護工作進行“冷思考”。中山大學中國非遺研究中心的高小康指出，“后申遺時期”是對非遺保護工作發(fā)展認識中一個階段性界定，在以轟轟烈烈申遺活動為lWJKt+w4Ne8h18lt+mNBoPnqssheuY1pgTYqxobltR4=中心的非物質文化遺產(chǎn)保護工作的第一階段，社會各界對非物質文化遺產(chǎn)保護問題的認識不斷提高，傳統(tǒng)文化在當代社會中影響力愈加擴大，與此同時，人們對整個傳統(tǒng)文化保護與傳承發(fā)展的認識和實踐顯現(xiàn)了許多誤讀和片面性。②在“后申遺時期”的背景之下，我們有必要重溫非遺保護的初衷，深入思考非遺保護的精神實質，積極探索非遺保護的新路徑。③

建立再多數(shù)量的傳習所，如果都是工廠式的運營模式，對土家織錦的保護與傳承也都沒有太大意義。傳習所，顧名思義就是傳授與學習非物質文化遺產(chǎn)保護項目的場所，傳授對象即從事織造的織女們，傳授內容，簡單說就是土家織錦，具體內容應該分兩部分，土家文化與織錦織造。如果織女在這里學到僅是技藝，而不需要學習土家文化，開辦傳習所的并無太大意義？政府應在傳習所組織開設土家文化課堂，定期請來專家學者為織女們授課，同時可以編印一些土家文化手冊，供織女們翻閱。當然實際中傳授并非如此刻板，最重要的是，通過傳授，能夠使土家織女真正地學習土家織錦。

每年有眾多學者走進土家族聚居地區(qū)研究土家文化，取得了豐碩成果。學者對其進行研究的目的是什么？筆者認為不僅是研究土家文化的發(fā)展歷程，找回曾經(jīng)丟失的文化，更重要的是將其傳承發(fā)展下去。如今出現(xiàn)了一個較為奇怪的現(xiàn)象，即學者對土家文化非常了解，而土家人對自己的文化越來越陌生，學者對土家文化研究所取得的成果，更多的是變成了印刷品擺上書案。文化是在不斷的被創(chuàng)造與被遺棄中發(fā)展的，將曾經(jīng)流失的文化再度撿起絕非易事，立刻讓所有土家人都來學習自己民族的文化，這也純屬盲目之舉。如何將尋找回的土家文化還給土家人，這個問題亟待解決。

土家織錦傳遞著土家人的文化，這是土家女子在土家文化的洗禮中織造出來的。我們今天尋找曾經(jīng)流失的土家文化，并將其返還與土家人，并不僅僅是為了“補課”，更重要的是希望土家女子們能夠站在本民族文化的基礎上，發(fā)揮自己的聰明才智，繼續(xù)織出屬于土家人自己的圖案。只有如此，才能真正的將土家織錦真正傳承下去，才能在輸出民族的文化同時贏取更多的經(jīng)濟效益。

注釋：

①柳宗悅著，徐藝乙譯，工藝文化[M].廣西師大大學出版社，2006，P45。

②孫詩堯，“文化生態(tài)與非物質文化遺產(chǎn)保護”學術研討會綜述[J].貴州民族學院學報（ 哲學社會科學版），2012（01）。

③覃德清，楊麗萍，“后申遺時代”的非物質文化遺產(chǎn)保護與鄉(xiāng)村人文重建[J].江南大學學報（人文社會科學版），2011（01）。

（作者簡介：邵長波，男，回族，河南鎮(zhèn)平人，中南民族大學美術學院2010級碩士研究生。）