摘要：夏目漱石從中國(guó)發(fā)生的辛亥革命這一事件中感受到日本社會(huì)存在的危險(xiǎn)。他固然在情感上有些許革命的沖動(dòng)，但理智上并不希望革命在日本發(fā)生，而想通過(guò)改良的方式使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安。夏目漱石并沒(méi)有明確表示反對(duì)天皇制，但堅(jiān)持天皇與國(guó)民都是“人”的觀點(diǎn)。他反對(duì)日本軍國(guó)主義，認(rèn)為軍國(guó)主義很容易帶來(lái)專制獨(dú)裁，而專制獨(dú)裁必然“招致革命”。他認(rèn)為要破除危險(xiǎn)，就要處理好國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，建立現(xiàn)代國(guó)家制度。

關(guān)鍵詞：夏目漱石； 天皇制；國(guó)家觀念

一、引言

當(dāng)中國(guó)為辛亥革命的成功而舉國(guó)歡呼的時(shí)候，夏目漱石卻從中國(guó)發(fā)生的辛亥革命這一事件中感受到日本社會(huì)存在的危險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)期的漱石絕不是站在革命的立場(chǎng)，只是圍繞革命可能性進(jìn)行思考，警告這種危險(xiǎn)性。1911年8月，夏目漱石在大阪因胃病住院治療?；氐綎|京后做痔瘡手術(shù)。再記日記已經(jīng)是三個(gè)月后的11月11日，這天的日記就是在醫(yī)院里寫(xiě)的。漱石記下了與兩個(gè)中國(guó)留學(xué)生的談話，這兩個(gè)中國(guó)留學(xué)生都來(lái)自武漢三鎮(zhèn)，他們回憶了1個(gè)月前的10月10日發(fā)生的武昌起義的情況。夏目漱石就辛亥革命記述如下：“最近的報(bào)紙常談‘革命’二字，‘革命’作為不祥的詞語(yǔ)值得憂慮，不僅報(bào)紙全是這些詞語(yǔ)，連日本人也大都同情革命黨?！盵1]日本學(xué)者檜山久雄斷定漱石文學(xué)沒(méi)有革命的沖動(dòng)?！芭c其說(shuō)痛快毋寧說(shuō)是恐怖，害怕革命之火會(huì)在日本點(diǎn)燃，顯示了夏目漱石的恐懼心理?！盵2]但東京大學(xué)教授藤井省三并不完全贊同檜山久雄的觀點(diǎn)。1789年的法蘭西革命，給英國(guó)民眾以很大的沖擊，并引起了英國(guó)的激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)很多作家包括威廉·華茲華斯也都投身其中。與十八世紀(jì)的英國(guó)相似，在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后完成產(chǎn)業(yè)革命的日本，當(dāng)時(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)議很多，政府采取鎮(zhèn)壓手段，1910年發(fā)生的大逆事件能夠反映當(dāng)時(shí)的狀況?？吹街率贡本┑某⒀杆贉缤龅男梁ジ锩哪渴A(yù)測(cè)會(huì)對(duì)日本產(chǎn)生很大的影響。藤井省三認(rèn)為：“熟知史實(shí)的夏目漱石，把辛亥革命高潮時(shí)的日本和法蘭西革命時(shí)的英國(guó)相提并論，不可能沒(méi)有一點(diǎn)革命的沖動(dòng)?！盵3]

二、夏目簌石對(duì)日本軍國(guó)主義復(fù)雜的態(tài)度

筆者認(rèn)為：夏目漱石固然在情感上有些許革命的沖動(dòng)，但理智上并不希望革命在日本發(fā)生。在夏目漱石一系列作品以及講演中不過(guò)是指出革命的可能性，以引起重視，期待改進(jìn)。在《中味與形式》的講演中，夏目漱石警告說(shuō)，形式不能適應(yīng)內(nèi)容的變化，就可能爆發(fā)革命，看到鄰國(guó)爆發(fā)革命與其說(shuō)是痛快毋寧說(shuō)是恐怖?；蛘哒f(shuō)，革命只限于鄰國(guó)說(shuō)痛快就完了，可是一旦殃及日本就成為恐怖的事情了。夏目漱石認(rèn)為要破除危險(xiǎn)，就要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，也就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)制度的關(guān)系。夏目漱石認(rèn)為當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)狀態(tài)與二十年前、三十年前很不相同，人們內(nèi)面生活也有很大區(qū)別，因此，政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制與這種變化相對(duì)應(yīng)，也必然發(fā)生極大變化?，F(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容變化了，如果社會(huì)體制不變，社會(huì)就不能前進(jìn)，甚至?xí)?lái)動(dòng)亂與革命。大逆事件以后，夏目漱石強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō)：“為什么德川氏滅亡了，為什么發(fā)生維新革命，因?yàn)樯鐣?huì)拒絕一種形態(tài)永久性地持續(xù)。也許未來(lái)的形態(tài)一時(shí)受壓抑，伴隨著新內(nèi)容的出現(xiàn)，相應(yīng)的形式必然在一定時(shí)候爆發(fā)，這是非常穩(wěn)當(dāng)合理的見(jiàn)解。”[4]

夏目漱石反對(duì)日本軍國(guó)主義，認(rèn)為軍國(guó)主義很容易帶來(lái)專制獨(dú)裁，而專制獨(dú)裁必然“招致革命”。 歷史人物都是逐漸走上獨(dú)裁道路的，列強(qiáng)強(qiáng)化軍國(guó)主義，相互之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在這樣的時(shí)代，日本軍國(guó)主義一定日益強(qiáng)化。為此，日益把天皇作為支配國(guó)民的權(quán)威的根據(jù)，盡力把國(guó)民壓制在舊道德、舊思想、舊制度之中。連國(guó)民的自由都不斷被奪取的話，“人活力的發(fā)現(xiàn)”作為“自然之理”，必然爆發(fā)，發(fā)展為“革命”?！疤旎手频能妵?guó)主義，在它的內(nèi)部有必然崩潰的危險(xiǎn)?！盵1]夏目漱石認(rèn)為要破除危險(xiǎn)，必須處理好天皇與國(guó)民的關(guān)系，因而他反對(duì)政府借助天皇的威光壓制人民，反對(duì)“大逆事件”憑借天皇之名把反政府的人不問(wèn)情由地剿滅。夏目漱石主張言論自由，反對(duì)政府的專制，認(rèn)為不改變這種專制必然招致國(guó)家體制的危機(jī)。漱石并不是站在革命的立場(chǎng)，只是作為追求言論思想的自由、深深地為革命的危險(xiǎn)而擔(dān)憂的學(xué)者，不能不反對(duì)政府的專制?！啊ｋU(xiǎn)、危險(xiǎn)，如果不注意就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)’的《草枕》中的語(yǔ)句，在《虞美人草》、《三四郎》、《從此以后》中反復(fù)出現(xiàn)?！盵1]

三、夏目漱石的國(guó)家觀念

夏目漱石認(rèn)為要破除危險(xiǎn)，就要處理好國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系。在“個(gè)人主義”與“國(guó)家主義”的關(guān)系上，他反對(duì)把二者二元對(duì)立，不贊成當(dāng)時(shí)一部人的觀點(diǎn)：日本必須實(shí)行國(guó)家主義，為此必須“踩碎”個(gè)人主義。夏目漱石主張國(guó)家主義、世界主義同時(shí)也是個(gè)人主義。漱石關(guān)于國(guó)家的觀念是非?，F(xiàn)代的，仙北谷晃一認(rèn)為漱石已經(jīng)認(rèn)識(shí)到所謂國(guó)家應(yīng)該有獨(dú)立的個(gè)人的權(quán)利。國(guó)家就是守衛(wèi)那個(gè)國(guó)境，能夠保護(hù)繁榮。所謂公民是世界上權(quán)利的一個(gè)單位，每一個(gè)公民都是國(guó)家政治的一員，是社會(huì)權(quán)力的一個(gè)單位。對(duì)于自我意識(shí)與個(gè)人主義作為觀念都沒(méi)有現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的日本大部分國(guó)民來(lái)說(shuō)，要接受這樣的思想還要有一個(gè)過(guò)程，也就不可避免地會(huì)出現(xiàn)夏目漱石《我的個(gè)人主義》中談到的情形：漱石上高中的時(shí)候，參加了一個(gè)標(biāo)榜國(guó)家主義的會(huì)，但夏目漱石拒絕掛上其他人都掛的會(huì)徽。在成立大會(huì)上，漱石受到攻擊。當(dāng)多數(shù)人堅(jiān)持國(guó)家主義，正確的意見(jiàn)——堅(jiān)持個(gè)人主義觀點(diǎn)反而成了異類。

夏目漱石認(rèn)為當(dāng)國(guó)家危難之時(shí)，個(gè)人自由就被縮小，國(guó)家太平，個(gè)人自由就膨脹。他認(rèn)為這是不言而喻的問(wèn)題。夏目漱石顯然是現(xiàn)代正常的0Uh9OA/SG1RQv2S+BGKEymzU9JEcnSZVMGbTqPsqgOs=國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的合理解說(shuō)者。他并非針對(duì)中國(guó)而論，卻正好說(shuō)中了中國(guó)的情況，他說(shuō)在國(guó)家將要滅亡的時(shí)候，仍然一味地追求個(gè)性發(fā)展是不可能的。而在當(dāng)時(shí)還算太平的日本，夏目漱石認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。他還打個(gè)比方，發(fā)生火災(zāi)了，救火的人可以戴防火頭巾；大火既滅或者是沒(méi)有火災(zāi)的時(shí)候，還戴著防火頭巾在大街上走就太別扭了。生活中除了國(guó)家大事以外什么事情都不做的人確實(shí)有，但是心里只想著國(guó)家大事而什么事情也不想的人就不可能有。賣豆腐的即使再愛(ài)國(guó)，也知道并非為了國(guó)家而賣豆腐，而是為了自己的生活。夏目漱石幽默地說(shuō)，午飯吃了三碗，晚飯吃了四碗，未必是為了國(guó)家而增減，而是根據(jù)胃的情況作出的決定。如果什么事情都是為了國(guó)家，為了國(guó)家而吃飯，為了國(guó)家而洗臉、如廁，那可不得了。一些國(guó)家主義者自以為無(wú)論做什么事情都是為了國(guó)家，這是“虛偽”[5]。夏目漱石聯(lián)系日本現(xiàn)實(shí)，說(shuō)當(dāng)時(shí)日本貧窮而且國(guó)土狹小，也并非平安無(wú)事，因此普通國(guó)民不能不考慮國(guó)家大事，但日本短期內(nèi)既然沒(méi)有垮臺(tái)滅亡的危險(xiǎn)，那也就沒(méi)有必要滿嘴國(guó)家國(guó)家的叫喊。不要說(shuō)什么“戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)”，也不要說(shuō)什么“危機(jī)存亡之秋”，沒(méi)有那么嚴(yán)重。如果真到了將要亡國(guó)滅種之時(shí)，“那些人格高尚之人，一定自然而然地面對(duì)這個(gè)方向，主動(dòng)約束個(gè)人自由，減少個(gè)人活動(dòng)，為國(guó)家效忠盡力，這當(dāng)然是天經(jīng)地義的事?！毕哪渴源俗C明國(guó)家主義與個(gè)人“絕對(duì)不是任何時(shí)候永遠(yuǎn)矛盾、永遠(yuǎn)你死我活地互相殺戮”[5]，而是在不同國(guó)情下的取舍。但是夏目漱石又不贊同把它們放在同等道德層次，夏目漱石明確指出：“國(guó)家的道德和個(gè)人的道德相比，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于低段位的?！盵5]國(guó)家之間外交辭令上冠冕堂皇，私下里卻是欺詐蒙騙，壞事做絕。而個(gè)人主義卻不同，道德良心必須放在相當(dāng)?shù)母叨?，因此?guó)家主義應(yīng)該自認(rèn)下風(fēng)。夏目漱石正確解說(shuō)了國(guó)家主義與個(gè)人主義的關(guān)系。

四、小結(jié)

總之，夏目漱石的目的是要建立現(xiàn)代國(guó)家制度，正確處理國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系。他不能接受“革命”的方式，而是希望統(tǒng)治者放棄獨(dú)裁專制，不要為所欲為，給予國(guó)民充分的權(quán)利和自由，顯然，這是“改良”的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自伊豆利彥.漱石と天皇制[M].東京：有精堂，1989.

[2]檜山久雄.魯迅と漱石[M].東京：第三文明社，1977.

[3]藤井省三.俄羅斯の影——夏目漱石と魯迅[M].平凡社，1985.

[4]夏目漱石.中味と形式，夏目漱石全集（第10卷）[M].東京：筑摩書(shū)房，1973.

[5]夏目漱石.我的個(gè)人主義，十夜之夢(mèng)——夏目漱石隨筆集[M].李正倫，李華譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

（作者簡(jiǎn)介：孫放遠(yuǎn)（1966-），男，江蘇睢寧人，文學(xué)博士，通化師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向是比較文學(xué)與世界文學(xué)。）