一、史前的商業(yè)經(jīng)濟(jì)

自我們?nèi)祟惖淖嫦扔谒陌偃f年前在非洲進(jìn)化完成之后，人類進(jìn)入采集食物階段。以采集食物者開始的原因，主要是由于游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)方式：生活習(xí)慣婚姻制度，較之農(nóng)耕文明都更大程度的保留或繼承了采集食物者的特點(diǎn)。在我的家鄉(xiāng)內(nèi)蒙古呼和浩特附近發(fā)現(xiàn)的大窯文化便是其中之一。

在此時(shí)與其說人與人之間是相互依賴地進(jìn)行勞動(dòng)合作，不如說是殘酷的自然環(huán)境迫使人類做著最原始最自然的社會(huì)分工。女性由于生育要求，不能離居住地過遠(yuǎn)進(jìn)行捕獵，而只能在周圍采集食物，男性在居住周圍更遠(yuǎn)的地方狩獵，而主要食物來源以女性所采集到的野果、野生谷類、豆類所提供；男性所捕獲的獵物作為補(bǔ)充，當(dāng)周圍的食物被采集殆盡之后，整個(gè)部落也會(huì)被迫隨之而遷徙，這個(gè)特點(diǎn)被日后的游牧民族所繼承保留。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以20-30部落為主，無全職政治統(tǒng)治者，生產(chǎn)能力極為低下，因此，所有生產(chǎn)的產(chǎn)品一般不經(jīng)過交換直接進(jìn)入消費(fèi)過程。

部落的分配方式以配給制為主，即勞動(dòng)產(chǎn)品平均分配。在此時(shí)期女性擁有相對(duì)較高的社會(huì)地位，這不僅是由于她們勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品（采集到的谷物、豆類、瓜果）為部落的主要食物來源，而且是由于她們承擔(dān)過度的生育繁殖的重?fù)?dān)。由于物質(zhì)的匱乏和惡劣的生存條件，導(dǎo)致嬰幼兒的高死亡率，這種過度繁殖傾向不光存在于采集食物的原始社會(huì)，在后期的游牧民族和農(nóng)耕社會(huì)也有所體現(xiàn)。我認(rèn)為其主要原因，不僅是自然選擇導(dǎo)致有過度繁殖傾向的生物可以通過繁殖更多的后代以提高后代存活的數(shù)量，從而通過基因的突變以適應(yīng)惡劣的環(huán)境，達(dá)到部落種群的延續(xù)的目的；而且更重要的是從經(jīng)濟(jì)角度分析，在這個(gè)沒有社會(huì)保障制度的原始社會(huì)，繁殖更多的年輕后代意味著，在今后有更多的勞動(dòng)力為整個(gè)部落生產(chǎn)。由于分配制度以配給制為主，在年老喪失勞動(dòng)力后所能得到的配給物品也就越多，故每個(gè)部落成員都有過度繁殖的激勵(lì)。當(dāng)時(shí)的婚配制度為群婚制，即孩子不知生父，而只知生母。這其實(shí)也是一種在配給制制度下形成的一種廣義的商業(yè)交換模式，即處在青壯年的采集食物者用當(dāng)時(shí)多余的時(shí)間去從事生殖活動(dòng)，多余的食物去喂養(yǎng)后代，來交換幾十年后在他們喪失勞動(dòng)力后的由后代向他們提供的供養(yǎng)。

二、原始部落制度與原始宗教的形成

以上的原始部落的制度形成其實(shí)也是一種人與人生存狀態(tài)的交換的商業(yè)行為。在原始的社會(huì)中，每個(gè)人都可以選擇高度無約束的絕對(duì)自由，包括搶劫、擄掠甚至殺人，就正如霍布斯叢林假說一樣，每個(gè)人都既是獵手也是獵物，可以隨時(shí)攻擊他人獲得其食物，亦可隨時(shí)被他人攻擊。由于生產(chǎn)工具的落后，導(dǎo)致個(gè)人能力有限，而勞動(dòng)協(xié)作可以得到更高的回報(bào)。如在生產(chǎn)活動(dòng)里的勞動(dòng)協(xié)作可以捕殺到野豬野牛這類個(gè)人無法圍獵的大型獵物；分配活動(dòng)中的配給制提供了生產(chǎn)過程中的不確定性的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖。因?yàn)橛捎讷C物出現(xiàn)的概率和人們捕獲獵物的概率是隨機(jī)的，所以每個(gè)人都不確定今天一定能逮到獵物，但當(dāng)將所有人組合后可以在期望不變的情況下方差會(huì)減少；以及群婚制下提供的過度繁殖行為對(duì)喪失勞動(dòng)力后年老的個(gè)體的保障；綜上所述，人類進(jìn)行了第一次意義重大的亦是自發(fā)性的商業(yè)活動(dòng)，即用原始部落制契約交換了彼此的霍布斯叢林狀態(tài)。

遠(yuǎn)古宗教的產(chǎn)生不僅僅是出于原始人類對(duì)未知的自然世界的解釋，或是出于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，亦或是對(duì)于生存與死亡的恐懼，就像現(xiàn)代宗教一樣，遠(yuǎn)古宗教在一定程度上也是對(duì)于現(xiàn)行制度的一種補(bǔ)充。配給制度的平均分配會(huì)造成部落成員的搭便車行為，因?yàn)椴柯涑蓡T不論勞動(dòng)或休息都能得到響應(yīng)的配給，于是為泛神論的原始宗教就應(yīng)運(yùn)而生了，由于泛神論提倡世間萬物皆有神明，故人的行為受到世間萬物無處不在的監(jiān)督，因此可以在一定程度上產(chǎn)生人的行為約束并有效地遏制配給制下的搭便車行為。

遠(yuǎn)古宗教對(duì)后世的游牧民族產(chǎn)生了巨大的影響，由于游牧民族的不斷遷徙的特性，社會(huì)政治制度難以約束個(gè)體的行為時(shí)，這種泛神的原始宗教的力量就顯得格外重要，故不論是原始采集食物階段的原始宗教還是后期游牧民族的薩滿教，都用這種泛神性來彌補(bǔ)社會(huì)制度的不足。

三、農(nóng)耕文明與游牧民族的興起及“商業(yè)”的形成

由于捕獵食物的風(fēng)險(xiǎn)及生產(chǎn)的不確定性導(dǎo)致人們?nèi)?duì)周圍的動(dòng)植物進(jìn)行人工選擇，不斷去將野生植物雜交為高產(chǎn)量作物和將野生動(dòng)物馴化為家禽家畜，這樣形成了制度變遷所必備的科技基礎(chǔ)，即從采集食物者變?yōu)檗r(nóng)耕者和游牧者的農(nóng)業(yè)科技基礎(chǔ)。然而在相當(dāng)一段時(shí)間里，從化石中推測出雖然原始人類掌握農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，但并沒有大規(guī)模種植，而是繼續(xù)采用了原始的采集食物生產(chǎn)方式，其原因是沒有制度上的激勵(lì)，即“商業(yè)”交換行為尚未產(chǎn)生。

商業(yè)源于生產(chǎn)剩余的形成，但即使存在生產(chǎn)剩余未必會(huì)產(chǎn)生商業(yè)行為，還需一定的社會(huì)制度。比如市場、貨幣。 假設(shè)在沒有交換的情況下，人的效用只源于自己生產(chǎn)的食物和自己的休閑，所以當(dāng)食物滿足自己部落使用時(shí)便無需生產(chǎn)更多的東西，于是用這些時(shí)間休閑， 所以采集食物者的工作時(shí)間是14小時(shí)每周，而剩下的時(shí)間全部為休閑，這是另農(nóng)工社會(huì)的勞動(dòng)者可望而不可及的，故在“商業(yè)”交換制度尚未形成之前，人們?cè)缫颜莆辗N植技術(shù)，但依然傾向于享受采集食物者的充分的休閑時(shí)間。

因此，我認(rèn)為商業(yè)制度的形成引發(fā)了農(nóng)業(yè)革命和勞動(dòng)的分工，這有悖于馬克思主義一貫的所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑對(duì)此現(xiàn)象的解釋，即農(nóng)業(yè)革命導(dǎo)致生產(chǎn)的剩余，進(jìn)而促成商業(yè)交換，形成市場，最終建立城市。相反，本人認(rèn)為恰好是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即先有了偶然的交換，然后日中為市建立了市場，最終導(dǎo)致人們調(diào)整生產(chǎn)生活方式，將多余的休閑時(shí)間改為勞動(dòng)，進(jìn)而生產(chǎn)出了更多剩余，激勵(lì)采集食物者變成食物種植者，因而產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)革命與勞動(dòng)分工。

而游牧區(qū)的食物采集者由于當(dāng)時(shí)所雜交出的谷物并不能在該處生產(chǎn)，但動(dòng)物的馴化使他們能夠游牧而非捕獵，故在當(dāng)時(shí)谷物未能種植的地方形成了游牧民族。

四、匈奴契丹女真的興起

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展社會(huì)制度的形成，農(nóng)耕區(qū)居民有足夠的動(dòng)機(jī)去舍棄大量休閑時(shí)間去生產(chǎn)大量需要交換的生產(chǎn)剩余，但他們時(shí)刻被游牧民族的不勞而獲虎視眈眈的劫掠所困擾，這極大地影響了他們生產(chǎn)的積極性。正如奧爾森所言居民相比于在無政府狀態(tài)下被流寇洗劫，更傾向于選擇橫征暴斂的獨(dú)裁者，因?yàn)榱骺軙?huì)盡其所有將居民的財(cái)富最大限度地?fù)锫佣?。再貪婪的?dú)裁者為了未來的橫征暴斂也會(huì)留給居民一定的財(cái)富或生產(chǎn)資料作為今后生產(chǎn)的激勵(lì)，即流寇會(huì)拿去居民的全部財(cái)產(chǎn)，而獨(dú)裁者拿去的最后一點(diǎn)居民的財(cái)富應(yīng)與居民因此而決定放棄生產(chǎn)的財(cái)富相等。相比于流寇，獨(dú)裁政府會(huì)給居民更多的生產(chǎn)性激勵(lì)，故中國大部分農(nóng)耕區(qū)在相當(dāng)長的一段時(shí)間都實(shí)行中央集權(quán)的君主獨(dú)裁統(tǒng)治，因?yàn)閱蝹€(gè)的封建制度并無法集中力量去抵抗游牧民族對(duì)其的劫掠。這也是一種廣義的“商業(yè)”，即所在地居民以固定稅收去交換統(tǒng)治者或封建主所提供的強(qiáng)大國家機(jī)器下的庇護(hù)。

面對(duì)農(nóng)耕文明的繁榮，游牧民族即可以用比較優(yōu)勢選擇與之進(jìn)行公平的雙方自愿的正常性貿(mào)易，也可利用絕對(duì)優(yōu)勢對(duì)農(nóng)耕區(qū)居民進(jìn)行搶劫擄掠等這類強(qiáng)制性非自愿的非正常性貿(mào)易。如果將商業(yè)制度與政治制度的形成作為提高農(nóng)耕區(qū)生產(chǎn)力的必備條件，面對(duì)農(nóng)耕區(qū)的強(qiáng)大的國家機(jī)器游牧民族也必須建立相應(yīng)的國家體制才能繼續(xù)其非正常生產(chǎn)模式。因此在北方出現(xiàn)了第一個(gè)游牧民族國家匈奴和東胡，相比于農(nóng)耕區(qū)自秦朝以后的中央集權(quán)制，匈奴及其后的包括蒙古都更類似與西方的封建制，即由單于或可汗建立的統(tǒng)一的政權(quán)由不同的部落首領(lǐng)抑或封建主擁護(hù)而成，這些封建主宣誓對(duì)單于或可汗效忠，因此也會(huì)受到單于或可汗的權(quán)利的制約。游牧民族歷代的統(tǒng)一政權(quán)都是尚武的，即旨在提高其絕對(duì)優(yōu)勢，對(duì)農(nóng)耕區(qū)的劫掠。

如奧爾森所言，對(duì)于一般的從業(yè)者，與其被小偷偷盜，更傾向于把所有小偷被納入一個(gè)有組織的黑社會(huì)，因?yàn)樵摻M織會(huì)將所有小偷偷盜的個(gè)體行為轉(zhuǎn)化為向所“管轄”范圍內(nèi)征收保護(hù)費(fèi)的集體行為，而這種定期定量的非法行為雖然看似更加給人造成不安，但卻遠(yuǎn)比小偷小摸更有利于雙方。因?yàn)楦鶕?jù)科斯定理，當(dāng)交易費(fèi)用為零時(shí)，雙方會(huì)形成帕累托最優(yōu)，當(dāng)所有單獨(dú)行動(dòng)的小偷自愿或被迫加入有組織的黑社會(huì)時(shí)，這將大大降低居民與其的交易費(fèi)用，更容易與居民進(jìn)行“溝通”而完成一定程度的帕累托改進(jìn)。中國歷代游牧民族如匈奴契丹女真蒙古在北方建立統(tǒng)一政權(quán)后，農(nóng)耕區(qū)的統(tǒng)治者一方面畏懼其實(shí)力壯大后對(duì)自己的威脅，另一方面又青睞于北方統(tǒng)一的游牧民族進(jìn)行交易談判的低廉交易費(fèi)用，如漢文景兩朝對(duì)匈奴，宋對(duì)契丹女真蒙古的綏靖政策，便是一種廣義的商業(yè)模式，即農(nóng)耕區(qū)文明的統(tǒng)治者以黃金美女貢品去交換邊境的安寧。

五、蒙古的興起

蒙古之所以能在較短的年間成為一個(gè)控制歐亞大陸的歷史上最大的帝國，原因有多種，但這個(gè)事實(shí)足以說明破壞相對(duì)于生產(chǎn)有著更強(qiáng)大的威力。就像制造一個(gè)花瓶需要復(fù)雜的工序和擁有高超技藝的工人，而將其破壞連一個(gè)孩童都不費(fèi)吹灰之力，建一座宮殿可能要更多的能工巧匠和漫長的時(shí)間，而一把火就可令其在頃刻之間轟然倒塌。僅成吉思汗時(shí)期蒙古帝國便消滅了40多個(gè)國家在內(nèi)的720個(gè)民族，任何絢爛的文明都不能在蒙古鐵騎下幸免的很重要原因就是蒙古那執(zhí)著、冷酷無情且毫無保留的破壞。就像成吉思汗所說，要讓世界各地都成為蒙古人的牧場，因此他們沒有保留城市的需要，沒有保留能工巧匠、學(xué)者等各類人才的需要，而將他們作為攻打下一座城池的炮灰，因此蒙古軍幾乎是以毫發(fā)無傷的方式不斷繼續(xù)著破壞，而由于屠城后劫掠的高回報(bào)以及之后可以被分封到更多的游牧領(lǐng)地，使其各有強(qiáng)大的激勵(lì)去征服侵略其他民族并擴(kuò)大自己的牧場。由于他們的戰(zhàn)無不勝，最終導(dǎo)致的是歐亞國家的聞風(fēng)喪膽，在征服過程中能迅速擴(kuò)張到歐洲與當(dāng)時(shí)歐亞大多數(shù)國家實(shí)行封建制有關(guān)，任意單個(gè)的封建主根本無法抵抗蒙古鐵騎。中國由于是中央集權(quán)，可以調(diào)集全國之力與之對(duì)抗，故相對(duì)較晚被蒙古征服。由于當(dāng)時(shí)中國堅(jiān)守36年的釣魚城外蒙古可汗蒙哥的戰(zhàn)死，使得正在攻打埃及的蒙古軍首領(lǐng)蒙哥弟弟會(huì)中國繼位，可能非洲與歐洲也將相繼淪陷。然而蒙古帝國由于其龐大的帝國，第一次真正地建立了溝通歐亞大陸的商路，加速了東西文化的交流。

六、即婚制的形成及原因

自匈奴后的游牧民族都采用了即婚制的婚姻制度，即當(dāng)女性的原配死后，配偶的兄弟有資格并在某種意義上強(qiáng)制娶其為妻，這種看似荒謬而原始的亂倫其背后有著巨大的經(jīng)濟(jì)目的，貧困人家娶寡嫂、弟媳等，解決了贍養(yǎng)她們的問題，也省了聘禮。如果寡婦繼承了財(cái)產(chǎn)，這樣的婚姻可以防止家庭財(cái)富外流。社會(huì)視女性為夫家財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，夫兄弟婚也可被理解為一種繼承。

七、鮮卑與清 從寇到王的一種領(lǐng)悟

流寇都有強(qiáng)烈的激勵(lì)成為君主，并青睞將其直接的劫掠用收稅這種間接的且更文明有效地方式取代，之所以如此是因?yàn)榻俾颖戎诙愂沼懈唢L(fēng)險(xiǎn)和相對(duì)較低的效率。鮮卑作為東胡的一支，在短短的200年從一個(gè)差點(diǎn)被匈奴滅族的原始部落迅速崛起稱為結(jié)束了北方50國的一統(tǒng)北方的政權(quán)，便是很好的一個(gè)例子。不同于匈奴蒙古的破壞，鮮卑與清朝擁有著一種更長遠(yuǎn)的眼光。這種常遠(yuǎn)眼光迫使他們著眼于建設(shè)而非破壞，因?yàn)闉榱顺＿h(yuǎn)的利益，建設(shè)的回報(bào)遠(yuǎn)大于劫掠或是破壞。當(dāng)這些游牧民族有著更大的長遠(yuǎn)利益時(shí)，他們便會(huì)傾向于用短暫但卻異常痛苦的漢化過程，去交換長久的穩(wěn)定的收益。他們非但不會(huì)再去偷去搶去破壞，反而為促進(jìn)居民的生產(chǎn)積極性還提供適當(dāng)?shù)亩愗?fù)減免，并投入公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。舉一個(gè)與流寇為代表的匈奴蒙古截然不同的例子。北魏孝文帝在攻占涼州城（當(dāng)時(shí)中國與中亞交往的商貿(mào)重鎮(zhèn)），俘虜城中3萬人并未傷害，而是將其全部遷徙到當(dāng)時(shí)北魏首都平成（大同）。正是由這3萬人中的能工巧匠、商賈巨富、中亞僧侶，創(chuàng)建了云岡石窟，并將結(jié)合了古希臘與古印度的腱陀螺造像技術(shù)發(fā)揮到了極致。這也許是游牧民族最大的商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)能夠收稅而非劫掠，他們會(huì)放棄游牧，而稱為統(tǒng)治者，用稅收交換劫掠，正如呂不韋所說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯?！?/p>

八、游牧民族外生性而非內(nèi)生的商業(yè)活動(dòng)

文中所謂的商業(yè)不僅是狹義上的從原始的物物交換到貨幣產(chǎn)生后的以貨幣為媒介的正常生產(chǎn)協(xié)商交易活動(dòng)，也包括其他廣義的以獲利為目的的非生產(chǎn)性及非自愿性交易活動(dòng)。如游牧民族對(duì)農(nóng)耕區(qū)生產(chǎn)者的暴力劫掠、搶奪，這類從游牧民族角度而言的非正常性生產(chǎn)，而從農(nóng)耕民族而言的非自愿性交換，以及游牧民族由此對(duì)中原農(nóng)耕政權(quán)統(tǒng)治者的威懾性協(xié)商和最終雙方根據(jù)各自利益而達(dá)成的納貢和親協(xié)議，這未嘗不是農(nóng)耕區(qū)統(tǒng)治者以貢品女人交換和平，游牧統(tǒng)治者則以這種暴力威脅性方式彌補(bǔ)自己生產(chǎn)能力的不足。這便是廣義的商業(yè)，當(dāng)事各方皆自損其有余而互補(bǔ)他人之不足，最終以達(dá)互利互惠。由于游牧民族的自身特點(diǎn)，決定了其交易對(duì)象及交易活動(dòng)的非內(nèi)生性，因此，其主要的商業(yè)活動(dòng)取決甚至是依賴于其他的農(nóng)耕文明。所以，本文會(huì)重點(diǎn)在于以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角游構(gòu)建了早期游牧民族外生性而非內(nèi)生性的商業(yè)活動(dòng)。

責(zé)任編輯：曉途