王秀杰， 1970年代初留所就讀中學任教，1978年春考入遼師大讀書，1982年春在縣高中任教，1983年底始在大洼縣政府、盤錦市政府從事行政工作，2002年夏調任省文聯(lián)，2010年冬任遼寧省作家協(xié)會主席。為中國作家協(xié)會會員，一級作家，中國作協(xié)全委會委員，省人大常委。上世紀八十年代中后期開始文學創(chuàng)作。1995年起，先后出版《鶴羽蘆花》《與鳥同翔》《水鳥集》等多部作品集。散文創(chuàng)作多以自然生態(tài)環(huán)境保護為主旨，對鶴文化有較系統(tǒng)的研究。

自接觸到林逋“梅妻鶴子”的典故，我便開始神往孤山。今年得機會在梅花開放時節(jié)去杭州西湖尋訪，終使夙愿以償。

孤山是位于西湖西部一個景色宜人的島嶼，它的四面巖巒連綿，獨立于湖水之中。山上樹木蔥郁，湖中碧波蕩漾，是古代高士隱居的好去處?，F(xiàn)在西北面有西泠橋與北山陸地相連，車子可駛入正門。

林逋，子君復，在一千年前的北宋建立之初降生于錢塘（今杭州）一個儒學世家，隨著一個新興王朝而成長。少年時刻苦好學，通曉經史百家；及長，游歷江淮間，領略山川之妙；不惑之年后，建草廬于孤山之下。他性孤高，喜恬淡，不趨榮利，隱居在孤山二十多年，直至六十二歲卒，從未入城市，盡管與城市的距離只有十里之遙。林逋不仕，不娶，植梅養(yǎng)鶴，繾綣山湖歲月，自稱“以梅為妻，以鶴為子”，成就了一段流傳千古的佳話。林逋活著的時候就已有名氣。他去世三年后出生的文學家沈括在《夢溪筆談》里記載了林逋隱居孤山的事跡，宋代桑世昌著有《林逋傳》，《宋史》卷四五七亦有其傳。

在孤山東北麓的北里湖畔，矗立著元代陳子安為紀念林逋，在其孤山隱居地“巢居閣”舊址所建的放鶴亭。明代錢塘縣令王代又加以擴建，現(xiàn)在的亭子是1915年重建的，近年又修葺一新。

沿著湖畔的蜿蜒小路，我來到放鶴亭下。亭子位于背山面湖的高臺上，由內外十六根朱紅色柱子高高撐起。仰望晴空中的翹角碧瓦，雙重飛檐，崇敬之情油然而生。四邊均有石級相連，尋級登上四面軒敞、視野闊開的亭臺，可見亭柱上共刻有四組楹聯(lián)。正面外柱聯(lián)為林則徐所撰：“世無遺草能真隱，山有名花轉不孤?！眱戎?lián)為：“山孤自愛人高潔，梅老惟知鶴往還?！弊髠戎?lián)為：“孤山一角暗香先返玉梅魂，華表千年遺蛻可聞玄鶴語?！庇覀戎?lián)為：“梅花已老亭空鶴，處士長留山不孤。”都是贊賞林逋及與梅妻鶴子典故內容相關的，且都語雋意賅，想必是從歷代吟詠放鶴亭的楹聯(lián)中千挑萬選出來的。

亭子東側上方，兩棵參天入云的樟樹以濃蔭覆蓋著林逋之墓。墓廬是林逋生前選定的，就在其住所之旁。林逋死后，時人便將其葬在那個墓地里，墓冢和墓碑保留至今。半圓式青瓦白墻拱衛(wèi)著墓園，墻里墻外是歷代人們栽植的梅花，白梅、紅梅的枝干交疊擁簇，密密麻麻可遮風雨。墓廬底部用青石圍砌，其上黃土覆蓋，墓頂青草如茵，漢白玉墓碑豎在墓前，上書“林和靖處士之墓”。隔著甬路，有幾叢青竹高標挺立。林逋臨終前作絕筆詩：“湖上青山對結廬，墳前修竹也蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》。”宋代蘇東坡贊嘆曰：“先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗”，“平生高節(jié)已難繼，將死微言尤可錄?！笨磥?，林逋墓廬的建造，充分尊重了他的意愿，千百年來從沒有改變過。這是后人對于一個賢者的尊重。

亭子的左側建有所養(yǎng)鶴“鶴皋”的鶴■。那鶴■在一個與西湖相通的大水池中，一對從2007年第一屆西湖博覽會國際雕塑展上精心篩選來的銅鶴，在紅梅、綠竹、青松的簇擁中頜首斂翅默然而立，取代了原先舉足展翅造型的雙鶴雕塑。如此不事張揚的形象，似乎更符合隱士之風格。這處西湖東北麓最為精致的地方，被譽為“梅林歸鶴”，在清代便是西湖十八景之一。

我登臨三百多米高的孤山之頂，在宋代建造的四照閣基礎上近年修建的四照亭上，可望到山腳下如火如荼的梅林里休閑的人群，還可看到悠游澄澈湖水上的十幾只天鵝與野鴨，還有那隔湖而望窈窕如美人的保■塔。如今，保留和營造的這些景致，與林逋開辟的那些勝景十分匹配。這是杭州人的一種刻意嗎？是想給予林逋留出足夠的空間，讓他的高潔魂魄常駐此間嗎？

游覽中，我一直在思考一個問題：一個從未出仕的隱居山野之人，靠什么贏得了歷朝歷代如此久遠的崇敬？

我發(fā)現(xiàn)，后人最為景仰的是林逋淡然超脫的隱逸風骨和高潔品行，即林則徐所贊的“真隱”行為。

其實，在以儒學為主導統(tǒng)治思想的中國古代，對隱士，歷代學者多是持反對態(tài)度的。儒家關注的是社會、人倫，主張積極入世的自我實現(xiàn)。他們認為，一個民族的興盛終歸離不開兼濟天下者的支撐，而隱士逃避現(xiàn)實，對國家興衰不負責任，即使再高逸出塵，也只是個人的小情懷。實際上，隱士的出現(xiàn)是個因素復雜的問題，多與個人的經歷及信仰有關，并與所處的時代相勾連，不是積極參與與消極隱逸，大志向與小情懷那般簡單。

北宋真宗時期大力提倡儒學，稱儒學是“帝道之綱”，同時也提倡佛釋道，認為其“有補世教”。這樣，持道家清靜無為，相互不干擾，以消極避世應對亂世、杜絕紛爭的隱逸者便也會有一定的空間。林逋也許更篤信道教主張呢，而且他的經歷也會使他有自己獨特的追求。林逋從二十五歲起經歷了宋真宗二十五年的在位時間，親眼目睹建立不到四十年的宋王朝已現(xiàn)統(tǒng)治危機。公元1004年，林逋三十八歲時真宗朝廷與契丹遼國簽訂了澶淵之盟，開創(chuàng)了納歲幣求和茍安的先例，后又廣建佛寺道觀，進一步加重了民眾負擔，致使社會矛盾激化。而仁宗即位時才十二歲，佞臣當?shù)溃月?，行政效率低下。時年五十歲的林逋則已歸隱十年。這樣的社會現(xiàn)實是否也在逼迫青年時就對仕途朝廷心灰意冷的林逋，一步步堅定了歸隱山水終老此生的決心了呢？

還有一件事也可佐證林逋的真隱狀態(tài)。明代張岱在《西湖尋夢》中說到南宋滅亡后，有賊盜開林逋墓，只找到一塊端硯和一枚玉簪。那硯臺是他抒發(fā)胸臆的工具，那中國古代男女用來固定頭發(fā)或頂戴的簪子是他整飭形象的必須。對于一個清貧至死的隱士來說，有此二物，足以慰藉平生。

無論如何，林逋在孤山堅持了下來，未曾動搖過，未曾改變過，真正地踐行了自己的理想，默默地譜寫了一部真正的隱士傳奇，而且得到了歷代從官方到民間一致的高度評價。

古人評價隱士為“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”三個境界，又分為十種類型。第一類為真隱、全隱；以下有先官后隱，如陶淵明；半官半隱，如王維；忽官忽隱，如董其昌；先隱后官，如諸葛亮等。而林逋無疑為境界最高的小隱，是隱居最徹底的一種。曾有香港報刊按名氣為隱士排名，認為陶淵明第一，林逋第二。

林逋不僅為士大夫所敬重，民間也以多種方式紀念他，還把他奉為梅花之神。從兩宋之交年間到元末，原孤山廣化寺曾三建三廢的“三賢堂”，就有布衣終生的林逋的一席之位，另兩位是為官杭州的名宦：唐代的白居易和宋朝的蘇東坡。他們浚湖、造堤，造福于民，政績顯著，且又都以鼎鼎文采聞名于世。鄉(xiāng)賢林逋能與他們二人并處，可見，林逋的品行、文采及對杭州的影響不輸其下，也是杭州人對林逋高度認可的一個佐證。

其實，真隱者因為隱得深，往往埋沒于民間，很難出名。在眾多的隱士里，像林逋這樣一隱到底又名氣顯揚者確是個例外，而且他的隱居行為還得到了帝王的認可。

本來，因為隱士多不求官名，與朝廷向遠，正如《易·蠱》里指出的那樣，“不事王侯，高尚其事”，所以歷來的統(tǒng)治者對隱士都頗有微詞。明太祖朱元璋便是借評價漢代隱士嚴光之名直接質疑隱居者的德行。即便如此，林逋卻得到了較高的待遇，甚而引起了當朝兩任皇帝的關注。宋真宗慕其名，想召他入朝做官，被婉然謝絕。他說：“榮顯，虛名也；供職，危事也；怎及兩封尊嚴而聳列，一湖澄碧而畫中?！边z憾的真宗非但不怪罪他，還賜與粟帛，并詔示所屬府縣存恤之，杭州郡守還奉命為他建了新宅。既卒，宋仁宗有感于林逋的高潔操行，嗟嘆悼之，并賜謚“和靖先生”之名號。林逋由此成為了中國歷史上罕見的由皇帝賜封的隱士。及至南宋朝廷以杭州為都，在孤山上大修皇家寺廟，將山上原有住戶、墓地、廟觀全部遷出，獨獨留下林逋的墓園。到了清代，皇帝們下江南到杭州大建行宮，現(xiàn)孤山西麓山頂仍有康熙、乾隆行宮、皇寺的遺址。康熙皇帝為了彰顯林逋的隱士風范，更是親自臨摹了明代書法大家董其昌的筆體，錄寫了南朝鮑照以仙鶴喻君子超凡脫俗情態(tài)的《舞鶴賦》，并由人刻寫在放鶴亭正中的條石合屏上，立在林逋墓旁。這也成為中國帝王一族欣賞隱逸文化的見證。

林逋被人推崇，還在于他的獨絕而超逸的文采。

他的才學表現(xiàn)是多方面的：善繪畫，可惜未有所傳。工行書，書法妙在瘦挺、清勁，筆意類似歐陽詢。書法傳世作品有三件，藏于故宮繪畫館。宋代黃庭堅贊之曰：“君復書法高勝絕人，予每見之，方病不藥而愈，方饑不食而飽?！?/p>

林逋最為擅長的是詩，多寫西湖優(yōu)美景色和隱居生活，抒發(fā)其野逸情致。詩風幽靜澄澈，閑淡深遠。隱居孤山的二十年間，也不知他寫下了多少詩詞，流傳于世的只有三百多首詩、三首詞，只因他作詩隨寫隨棄，從不留存。有人問他：“何不錄以示后世？”他答曰：“我方晦跡林壑，且不欲以詩名一時，況后世乎？”作為一個真隱士，他不想以出仕顯名，更不想以詩文傳名。能夠留存下來的多是被對方收藏的來訪唱和之作，還有一些是有心人竊記下來的。

雖不入城市，但林逋并不是一個遺世絕俗之人，他并不杜絕與意氣相投之人的交往。這些人主要為兩類：一類是僧人、道士。他常駕一葉扁舟，到西湖沿岸的寺廟尋訪高僧、詩友，相互往還詩詞唱和；一類是從城里往謁而來的士大夫、文人。如仁宗朝丞相王隨、杭州郡守薛映，名士范仲淹、梅堯臣等均到孤山探望過林逋，與之清談吟唱。后人輯有《林和靖詩集》四卷。

《山園小梅》是林逋最為著名的詩篇。其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”乃梅花之傳神寫照，成為了膾炙人口的千古絕唱。概觀詠梅詩句，至今無出其右者。他用清姿和神韻把梅花的高潔寫絕了，也把一個真正隱士的高尚情懷融入到詩中。這不僅與詩人的才華有關，還與其隱居得至深與恒久有關。如果不是與梅花二十余載的晨昏相伴晝夜相守，怎會有那靈光一現(xiàn)的準確捕捉呢？他的另一首《梅花》，有詩句“雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝”。如果沒有連日的悉心察看，怎能發(fā)現(xiàn)雪前雪后那梅枝的細微變化呢？

蘇軾對此詩推崇備至：“西湖居士骨應槁，只有此詩君壓倒。東坡先生心已灰，為愛君詩被花惱?！彼踔翆⒋嗽娡扑]給兒子重點學習。由此，林逋的詠梅詩帶動了宋代的詠梅之風日盛，并影響到宋以降千年之久。宋代的歐陽修、王安石、梅堯臣、陸游、辛棄疾等都寫過很多詠梅佳句，但都無法企及此詩。正如北宋王淇所贊：“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今?！绷皱椭c孤山，與梅花一起流芳千古，在中國歷代詠梅詩中出現(xiàn)頻率最高，仿佛寫梅花不知林和靖便是淺學之輩。疏影、暗JwUbgag0vxyrru/WOG9jkA==香，后來甚至成為了詞牌名。

林逋最令人感動的，是他對梅鶴的至愛親情。

的確，梅與鶴都將姿、韻等諸多絕妙集于一身，處于相同檔次的高潔品位：都有清癯老瘦之姿，都有閑逸超然之態(tài)，都有堅貞自守之性，都有長壽不老之身。在古人眼里，梅鶴文化，已然成為了中華傳統(tǒng)文化品格的象征之一。

梅有稀、老、瘦、含四貴標準，宋代陳亮《梅》詩曰：“疏枝橫玉瘦，小萼點珠光”，所贊是也。宋王安石所修《淮南八公相鶴經》中鶴相以“瘦頭朱頂”、“長頸疏身”、“足癯而節(jié)高”為上。梅一般可存活數(shù)百年，甚至千年以上，至今，杭州超山仍有唐宋之梅存活。鶴在傳說中能存活數(shù)千年，有詩云“鶴壽千歲也未神”。鶴實際可活到四五十年，在鳥類中是最長壽的。至于梅鶴超凡脫俗的孤傲堅貞標格，正與古人所追求的孤清自妍，不求識賞的品格相符合，詩人們便常以清逸來表現(xiàn)梅鶴的神韻，并常將二者相提并論。譬如，元代王冕《梅花屋》詩句：“花落不隨流水去，鶴歸常帶白云來?！痹泼C《王三農畫梅三首》詩句：“無數(shù)瑤臺鶴，凌風欲下來。”梅鶴的仙風道骨在互為喻體相互映襯中更顯飄逸。

在林逋之前，已有一些詠梅大家，但他的詩句一出，便技壓群芳，這也應與林逋與梅鶴長久相處，情感深厚，深得其神有關。林逋繞屋植梅三百株，養(yǎng)鶴一兩只，以湖山為家園，以梅鶴為親人，在青山綠水間快樂地生存。鶴子平時跟隨在他的左右，當他泛舟湖上時，鶴便成了他的信使。每逢客至，門童便將鶴放飛。林逋見鶴翔而來，便棹舟回歸待客。鶴與林逋是相當默契的，聽說，林逋去世，他的鶴悲傷不已，在其墓前絕粒而死。梅是他的愛人，“摘索又開三兩朵，團欒空繞百千回，……寄與清香少愁結，為君吟罷一銜杯?！保ā队衷佇∶贰罚?，“不辭日日旁邊立，長愿年年末上看?！保ā睹贰罚┻@種五體投地的欣賞和刻骨銘心的眷戀，無人能比。

在他的詩詞作品中，梅與鶴是吟詠的主要對象。題材上，與鶴相關的占了十分之一還多，與梅相關的就更多。林逋同他所鐘愛的梅與鶴已渾然一體，三者相互襯托，把高潔境界推向極致。后人感于此，曾修建“鶴亭”、“梅亭”，后廢。

林逋永遠不會失掉他的風雅，他的魂魄已融入于孤山的泥土，與那些盛開的梅花同在，年年歲歲齊吐芬芳；與那兩只忠實的銅鶴共存，日日夜夜相互依偎。

那日在孤山，我一直流連到霞光把波光粼粼的湖水映紅。游人已稀，天鵝、野鴨也都游回到水中平臺棲息，我卻再次走進林逋的墓園，拋開先前憑吊時的顧慮，折下一枝梅，敬獻到林逋先生的墓碑前，雖然只是著二三花朵的小小一枝，但總算使我以此表達對先生的無比敬仰之情！

因為有了林逋與他的梅鶴，孤山永遠不孤，永遠會有一條清雅動人的風景線。從西泠橋上走出，到對岸的北山路上回望，晚霞里的孤山恰如偌大西湖的一顆心臟。它在湖心搏動著，千百年來，從未停止。

責任編輯 林 雪