李宛聰：只有堅(jiān)持群眾路線，才能克服官僚主義

要得到群眾信任和支持，需要我們?cè)诠ぷ髦袝r(shí)刻照顧到人民群眾的利益。革命年代如此，建設(shè)年代也是如此?！按筌S進(jìn)”期間，各地曾出現(xiàn)一些侵犯群眾利益的行為。對(duì)此，毛澤東在1959年寫給各省、市、自治區(qū)黨委第一書記的《黨內(nèi)通信》中說：“我們的公社黨委書記同志們，一定要每日每時(shí)關(guān)心群眾利益，時(shí)刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗?！眻?jiān)持群眾路線，要注意克服官僚主義。在取得政權(quán)后，我們黨的工作環(huán)境發(fā)生了變化。部分干部產(chǎn)生官僚作風(fēng)，工作中脫離群眾，閉門造車。針對(duì)這種現(xiàn)象，毛澤東多次提出過批評(píng)。他指出：“不能只坐在房子里搞規(guī)劃。辦公室是要坐的，但總坐在辦公室里，是危險(xiǎn)的，在一年里要有幾個(gè)星期到外面跑，跟群眾接觸，這樣才可以發(fā)現(xiàn)問題?！泵珴蓶|認(rèn)為，只有深入群眾，與群眾打成一片，才能發(fā)現(xiàn)問題、獲得知識(shí)，才能制定正確的政策；如果脫離了群眾，政策就會(huì)發(fā)生偏差，就會(huì)引起人民不滿。同時(shí)，克服官僚主義、堅(jiān)持群眾路線不僅僅是一個(gè)工作方法問題，也是一個(gè)嚴(yán)重的政治問題。毛澤東指出：如果忽視了聯(lián)系群眾，那么“社會(huì)主義制度就不可能建成；社會(huì)主義制度建成了，也不可能鞏固”。

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2013年第5期）

仲呈祥：充分認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，文藝是意識(shí)形態(tài)工作的重要組成，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神鼓勵(lì)和文化支撐的作用。惡搞歷史、顛覆經(jīng)典、過度娛樂化、盲目西化等不良傾向，從根源上說，都與沒有正確認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)性有關(guān)。把握文藝作為意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性，要防止和反對(duì)二元對(duì)立、非此即彼、好走極端、形而上學(xué)的思維方式和錯(cuò)誤做法。不強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)其他文化的借鑒、化用就無從談起。只有弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、謳歌主旋律、傳播正能量，才能更好滿足人民的需求。把精神生產(chǎn)完全等同于物質(zhì)生產(chǎn)，只講市場(chǎng)導(dǎo)向而放棄價(jià)值導(dǎo)向，這只能為文藝創(chuàng)作的過度娛樂化大開方便之門。為了匡正這種偏向，我們應(yīng)該堅(jiān)持文藝作品社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。當(dāng)不能統(tǒng)一時(shí)，要用政策和輿論去扶持那些社會(huì)效益好、經(jīng)濟(jì)效益一時(shí)并不好的優(yōu)秀作品。切勿再為那些社會(huì)效益并不好、經(jīng)濟(jì)效益好的作品鳴鑼開道。這樣，文藝才能充分發(fā)揮思想引領(lǐng)、輿論推動(dòng)、精神鼓勵(lì)和文化支撐的作用。

（來源：《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月17日）

謝加書 李怡：宣傳思想工作的重要策略是貼近群眾

列寧在長(zhǎng)期的實(shí)踐和理論探索中形成了鮮明的宣傳思想工作的群眾觀。他認(rèn)為，宣傳思想工作要貼近群眾，面向群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和日常生活，面向群眾的思想文化特點(diǎn)，運(yùn)用群眾能夠接受的形式、載體和材料。首先是語言通俗易懂。要多采用來自工人中的通訊材料來擴(kuò)大宣傳，用工人的語言和喜愛的形式闡述群眾身邊的事實(shí)，表達(dá)他們的心聲，提高工人的閱讀興趣，增強(qiáng)說服力。為此，列寧“希望中央機(jī)關(guān)報(bào)更多地發(fā)表宣傳性的文章，文章要寫得更加通俗，使工人也能看懂”。同時(shí)，列寧指出：通俗化不是庸俗化，不是嘩眾取寵，而是用簡(jiǎn)單的材料和推論引人深思；讀者是愿意動(dòng)腦筋的，是獨(dú)立思考的，不是單向接收器，那種認(rèn)為讀者只需把某一學(xué)說的全部結(jié)論囫圇吞下去，這不是通俗化。其次是對(duì)象有所區(qū)分。面向不同群體，應(yīng)采取不同的宣傳思想對(duì)策。其一，要對(duì)群眾進(jìn)行分類，其二，要采用合適的載體形式。再次是內(nèi)容貼近生活。宣傳思想工作應(yīng)面向群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和日常生活展開。群眾的主要關(guān)注點(diǎn)是日常生活，他們判斷思想理論對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是其對(duì)自身日常生活的增益或減損。只有真正謀求改善群眾生活的宣傳思想才能得到群眾的認(rèn)同和支持。

（來源：《南京政治學(xué)院》2013年第4期）

王玉周：歷史虛無主義以學(xué)術(shù)研究表達(dá)政治訴求

歷史是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。在多數(shù)的情況下，歷史虛無主義所宣揚(yáng)的思想，往往是通過學(xué)術(shù)研究來表現(xiàn)的，具有一定的欺騙性。實(shí)際上，歷史虛無主義有著明確的政治訴求，它力圖改變社會(huì)主義的發(fā)展方向，把中國(guó)納入到西方資本主義體系中去。歷史虛無主義打著“重新評(píng)價(jià)”的旗號(hào)，顛覆前人的歷史結(jié)論。他們把推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命領(lǐng)袖和革命群眾邊緣化甚至丑化，而把阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)勢(shì)力、反面人物放到了歷史舞臺(tái)的中心位置，這是從根本上顛倒歷史。歷史虛無主義宣稱要進(jìn)行“理性思考”，實(shí)現(xiàn)研究“范式”的轉(zhuǎn)換。為了否定革命，有人聲稱，只有改良才是近代中國(guó)的出路。經(jīng)過這樣的“范式”轉(zhuǎn)換，近現(xiàn)代史上的改革和革命便成了制造社會(huì)動(dòng)蕩、破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展、阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極力量。歷史證明，革命不僅不同現(xiàn)代化相矛盾，恰恰是現(xiàn)代化重要而強(qiáng)勁的推動(dòng)力量。事實(shí)再清楚不過了，歷史虛無主義對(duì)歷史“重新評(píng)價(jià)”、“理性思考”的目的，是要表達(dá)中國(guó)應(yīng)當(dāng)走資本主義發(fā)展道路的政治訴求。然而，歷史早已證明，這是沒有出路的。歷史告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。

（來源：《前線》2013年第9期）

金里倫：依靠改革開放解決發(fā)展難題

改革開放是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的活力之源，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。正是堅(jiān)持用改革開放的辦法解決發(fā)展中的問題，才有了30多年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，改革開放是我們大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)步伐的重要法寶。這場(chǎng)歷史上從未有過的大改革大開放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬人民的積極性，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速走上快速發(fā)展的軌道。改革開放的30多年，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的30多年，是我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力由弱變強(qiáng)的30多年。歷史昭示未來：唯有堅(jiān)持改革開放，國(guó)家發(fā)展才能獲得源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力，黨和人民才能在時(shí)代潮流中大有作為，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能枝繁葉茂、生機(jī)無限。有效應(yīng)對(duì)進(jìn)入“中等收入階段”的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，仍要靠改革開放。堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義方向，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，才能最大限度地把我國(guó)發(fā)展進(jìn)步的潛力和活力釋放出來。

（來源：《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2013年9月22日）

賈康：“深化改革”決定“可持續(xù)增長(zhǎng)”

經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)階段的主要特征：第一，“黃金發(fā)展”和“矛盾凸顯”相伴隨。第二，“下行因素”（勞動(dòng)力成本上升、人口紅利即將消失、老齡化社會(huì)壓力迅速到來，以及較高基數(shù)上投資“報(bào)酬遞減”的影響，等等）和“上行因素”（新型城鎮(zhèn)化紅利、科技創(chuàng)新紅利、社會(huì)管理紅利）在對(duì)沖。第三，深化改革的努力和既得利益的阻力相博弈?？傊?，實(shí)干興邦，事在人為。中國(guó)“做好自己的事情”的最大熱點(diǎn)和難點(diǎn)、最需要做實(shí)的大事，就是改革?？陀^地說，我們這個(gè)世界上最大“二元經(jīng)濟(jì)”體和新興市場(chǎng)，在新起點(diǎn)上的新動(dòng)力仍然雄厚，但同時(shí)很大部分的動(dòng)力是以“潛力”形式存在的。要如愿地使?jié)摿︶尫?、活力激發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、質(zhì)量與幸福感的提升，必須義無反顧、“壯士斷腕”般地推進(jìn)和深化歷史性的全面改革。

（來源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年9月19日）

張頤武：快速發(fā)展也易發(fā)“莫名的憤懣”

近來，國(guó)際上很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，被認(rèn)為近些年來相對(duì)比較成功的新興國(guó)家，出現(xiàn)了以中產(chǎn)群體和年輕人為主力的抗議活動(dòng)，且規(guī)模甚大，持續(xù)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，對(duì)于社會(huì)的震撼效應(yīng)很大。這樣的情況常常讓人困惑：社會(huì)發(fā)展得越好，人們收入增加得相對(duì)較快，為什么反而集聚了更多的不滿和忍受不了現(xiàn)實(shí)的憤懣？處于同樣快速轉(zhuǎn)型發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)，對(duì)此不可不察。在新興國(guó)家中急劇發(fā)展的中等收入群體的心理和社會(huì)要求，其實(shí)是相當(dāng)復(fù)雜的。他們?cè)谝徊ǜ咚俚慕?jīng)濟(jì)發(fā)展中其實(shí)既是付出者，也是受益者。他們付出了辛勞，也得到了父輩們想象不到的生活水平和消費(fèi)能力。但這種高速的發(fā)展其實(shí)也使得他們的要求水漲船高。如何化解中等收入者的心理和生活問題？第一需要有一個(gè)理性和有遠(yuǎn)大抱負(fù)的精英群體，他們能夠賦予社會(huì)良好遠(yuǎn)景和理性地說明現(xiàn)實(shí)。第二要有一個(gè)成熟充滿活力的大眾文化，能夠通過大眾文化的調(diào)試和吸引來化解人們的焦慮。第三要有一個(gè)能夠不斷向上發(fā)展，能夠讓中等收入群體看到活力和希望的社會(huì)環(huán)境。中等收入群體對(duì)于自身的利益和權(quán)利高度敏感，但更希望通過自身的努力改變現(xiàn)實(shí)獲得和社會(huì)共同的發(fā)展，其實(shí)只要社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步仍然很迅速，他們的認(rèn)同感就不會(huì)消失。

（來源：《北京日?qǐng)?bào)》2013年9月23日）

王義桅：普世價(jià)值是西方中心論幻覺

西方的價(jià)值是普世的，中國(guó)的價(jià)值是特色的。這就是現(xiàn)時(shí)代的“外國(guó)月亮比中國(guó)圓”。這里的外國(guó)是近代以來的西方國(guó)家，主要是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。以1789年《人權(quán)宣言》為標(biāo)志，資產(chǎn)階級(jí)革命的精神成果就是以政治普世價(jià)值取代了宗教普世價(jià)值。近代科學(xué)革命，強(qiáng)化了西方“發(fā)現(xiàn)”人類普世價(jià)值的中心論與優(yōu)越感，代表性的是牛頓萬有引力定律。直到近300年后愛因斯坦相對(duì)論，才給牛頓定律劃出邊界——所謂的萬有引力普世規(guī)律只是在宏觀世界起作用，在微觀世界就是謬誤。因此，普世價(jià)值并非什么客觀真理。細(xì)究起來，普世論有三大把戲：其一是把偶然的說成必然的。其二是把地方的說成世界的。其三是把短期的說成永恒的。西方的普世價(jià)值說存在對(duì)內(nèi)多樣、對(duì)外普世的悖論，因而是虛偽的。

（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2013年9月22日）