“靜與凈”能夠使心境達(dá)到空明寧閑狀態(tài)，當(dāng)藝術(shù)作品建立在這種中國強(qiáng)大的傳統(tǒng)思想上，藝術(shù)作品就有了有力的依托?！掇o?！穼Α办o”的解釋是：①平靜、禁止。②與“動(dòng)”相對。③沒有聲音。④安祥、貞靜。⑤通“凈”。對“凈”的解釋是：①干凈，潔凈。②凈盡無余。③純。④只管，全部。⑤俗稱花腔，花面。這種心靈上的靜與凈，首先想到的是中國傳統(tǒng)思想。

一

老子提出“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》第十六章）?！疤摗笔恰翱铡钡囊馑?，內(nèi)心空閑才能寧靜致遠(yuǎn)，“虛”和“靜”發(fā)展到極致，才能至道；老子認(rèn)為 “五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”，“少則得，多則惑”。老子的這種“無”不是沒有，而是無限，正是宇宙之本，繁縟的欲望是能夠帶走人的內(nèi)心安足與平靜的天性。老子時(shí)代正好是中國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，老子的道家思想是在社會動(dòng)蕩中提出來的，老子看到“動(dòng)蕩”是社會“有為”造作的結(jié)果，所以要順應(yīng)天理的“無為”，用自然之法來推及社會與人生之法。老子的“滌除玄鑒”就是要“滌除”偏見與欲望，使心靈澄明虛靜，才能“鑒”到深遠(yuǎn)的“玄”道。（這個(gè)“道”的本意是道路的意思，引申為本源、規(guī)律、方法之意。）這個(gè)命題后來成為一系列中國美學(xué)的范疇，如莊子的“心齋”、“坐忘”、“物化”，宗炳的“澄懷味象”等。其實(shí)，儒家孔孟的仁義思想也是一種“無我”“無為”，孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，周游列國是為天下蒼生講傳仁道，孟子講“舍生取義”，看來，儒家的道德人生與道家的自在人生并不沖突，而是中國式互補(bǔ)，可謂“一陰一陽之謂道”（老子），正好迎合了中國人在不同境遇中的不同立場，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?，這種無為不爭的狀態(tài)就是“道”的狀態(tài)。

藝術(shù)創(chuàng)作便是一條“由技進(jìn)道”之路，蔡邕寫字是要“先默坐靜思”，虞世南 “絕慮凝神，心正氣和，則契與妙”，柳公權(quán)“用筆在心，心正則筆正”， 孫過庭“新手雙暢”，蘇軾“空故納萬境”云云?？磥恚疤撿o”是藝術(shù)創(chuàng)作的心理前提，“中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉……萬物皆是從虛無中來，向虛無中去。”（宗白華《美學(xué)與意境》）

二

佛教自東漢初年傳入中國，與儒家、道家以及其他中國傳統(tǒng)觀念融合與貫通，主要是有老子的道家思想作為基礎(chǔ)，人們就非常容易接受佛教文化了，儒道釋三家是中國最重要的傳統(tǒng)文化。佛教剛傳入時(shí)，人們把佛陀理解為神仙，可以普度眾生，把佛教追求的最終境界“涅槃”，等同于老子的“無為”，而對“輪回”轉(zhuǎn)生，則理解為靈魂的永恒。

佛家的境界也是覺悟心靈與宇宙世界融為一體的境界，釋迦牟尼曾端坐在菩提樹下，到了啟明星出現(xiàn)的時(shí)候，嘆道：“奇哉，奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現(xiàn)前?！币馑际钦f，每一個(gè)人本來就都具有本心，但后來轉(zhuǎn)動(dòng)著糾纏著的心思，便遮蓋了取代了我們清凈的本心，只要解開了這些心思雜念的羈絆，心靈才能達(dá)到與宇宙世界融為一體的境界。

人越是投入外在化的旋渦里，越就流連忘返不能自拔，所謂心為惡源， “欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，即佛土”（《維摩經(jīng)》）。 “凈”用作一般形容詞的時(shí)候，意思是“心地潔凈，不受外物干擾”；用于佛教專用術(shù)語時(shí)，意思是“離惡行之過失，離煩惱之垢染?！被蛘哒f：“沒有惡劣的行為，也沒有煩惱的束縛?！?/p>

佛家有三寶為覺、正、凈，佛家有三學(xué)是戒、定、慧，都是在強(qiáng)調(diào)凈空之后方能智慧，當(dāng)人的大腦皮層的雜念被清除后，事物的本來面目才可能在不經(jīng)意間慢慢如實(shí)呈現(xiàn)，智者無為。

在生活層面，一個(gè)人氣量小、脾氣倔、見解偏，這個(gè)人恐怕與人難以相處，能夠接受與做成的事就少，這個(gè)人的世界就小，一個(gè)人的包容程度有多大，他的外在世界就有多大，把“我執(zhí)”減少一分，心靈空間就會增加一分，這就是空靈。

做藝術(shù)就是做人生，大道至簡。在藝術(shù)語言中不斷fyEwPKVMndlu3lGrP+2IPjd/3kME8AZFC0sE5RX/w5E=做夠“加法”后，就要致力于藝術(shù)語言的概括，就是做“減法”。

三

當(dāng)然，紛繁絢麗也是人生必經(jīng)驛站，每個(gè)心靈都是驛動(dòng)的心。孫過庭在《書譜》里說，學(xué)書有一個(gè)先平正，后險(xiǎn)絕，再復(fù)歸平正的過程；蘇東坡也講做文章追求燦爛后復(fù)歸平淡，他認(rèn)為絢麗之后的平靜是新的境界，是具備駕馭文字能力后的一種歸真；王國維在《人間詞話》里主張文學(xué)作品應(yīng)該“不隔”，所謂“不隔”就是不過分雕琢與修飾，而“隔”就是過分雕琢語言，引經(jīng)據(jù)典，缺乏自然閑靜之美?！耙徽Z天然萬古新，豪華落盡見真淳?！边@是元好問對陶潛詩的評價(jià)，與其說陶詩的語言錘煉到去留無意間現(xiàn)恬靜真淳，還不如說他的精神接近本色，必有禪心?？仗撊腱o的心反而能夠馳騁臥游，暢游萬象，“胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營”（董其昌）?！办o與凈”也是一種單純之美，柔和之美的藝術(shù)追求，然而，老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)，真正的剛強(qiáng)是藏在柔弱中的，狂風(fēng)吹不斷柳絲，舌長存而齒落，上善之水可以穿石。學(xué)藝的意義在于對自己的認(rèn)識，對人生的理解后的超然，做藝術(shù)是一種反省，也是一種修行，藝術(shù)與宗教是人類最有效的靈魂回歸之路，共建至真至善，方能至美。

心靈的“靜與凈”能夠給人智慧和幸福，起著療傷的作用：王維詩《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。他的詩充滿著禪境且畫面感極強(qiáng)，詩寫春山之空靜，由于詩人心靈的靜與凈，才能夠欣賞和感悟到桂花的飄零，好似悟到生命的真諦，頗有釋迦牟尼佛與迦葉之間的拈花微笑之意；再如王維的《渭城曲》“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。這是一首送別友人的詩，“柳”這一意象，可以從“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)》）里找到中國文人關(guān)于“離愁別緒”的傳統(tǒng)，只有詩人心靈的澄澈與滋潤才能感應(yīng)得到景物的清澈與清潤，正如郭若虛在《圖畫見聞志·論氣韻非師》中說“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”，“人品”指的是人與天地合一的精神品格，“氣韻”一說，已成為中國藝術(shù)最高美學(xué)范疇之一。

四

值得一提的是，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人類似乎被工具化了，人們不知道自己的本性是何物，在機(jī)器化的物質(zhì)面前，要么讓人成為機(jī)器，要么讓人因物欲而亢奮不已，人們被機(jī)器所控，被欲望所控；現(xiàn)代工業(yè)迅猛發(fā)展，一邊豐富了物質(zhì)文明，一邊帶來生態(tài)環(huán)境的惡化，大氣、土壤、水域環(huán)境嚴(yán)重被污染，同樣，我們的心靈也受到了嚴(yán)重的污染。人與人之間的交往實(shí)用功利模式突出，人與人之間沒有安全感，人與人之間距離看似拉近了，實(shí)則退遠(yuǎn)了，人如同被拋入了一個(gè)荒誕的世界，過著荒誕的生活，人也成了荒誕的人?；叵雰纱问澜绱髴?zhàn)給人類帶來的創(chuàng)傷，勝過所有理想主義的說教，人既擔(dān)心失去外在依托的物質(zhì)家園，又擔(dān)憂失去內(nèi)在依托的精神家園，雙重危機(jī)給人們內(nèi)心帶來焦慮和迷茫，他們對人類傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑，這是人類前所未有的困惑，這也是20世紀(jì)西方產(chǎn)生了對傳統(tǒng)破壞性的當(dāng)代藝術(shù)的根本原由。于是有了卡夫卡筆下的甲蟲，尤奈斯庫筆下的犀牛。與閑靜相反的精神狀態(tài)是嗔怒，嗔怒是一種精神的扭曲，內(nèi)心失去平衡與和諧，它伴隨有爆發(fā)性的緊張，處于一種不能自我的狀態(tài)，具有暴力性質(zhì)，念念是怨恨、排擠、討厭、陷害、憂虐。真正的智慧是在執(zhí)著妄想后把心沉靜下來，能夠聽見自己內(nèi)心的聲音與宇宙的法則是多么的接近，能夠看到萬物無常背后有一個(gè)不變的法則叫規(guī)律，放下身外之物的得與失，放下一切的“我執(zhí)”，復(fù)歸平淡，內(nèi)心反而強(qiáng)大平和起來， “學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（孟子）。如何避免人類全體異化的危險(xiǎn)，英國歷史學(xué)家、社會活動(dòng)家湯因比說過，能夠拯救人類的未來，也許只有中國的大乘佛教和孔孟學(xué)說。

每種藝術(shù)都是與時(shí)代相契uk+NdN4Bzb3ERtUvfGlEpYW9CzAAeBi0ZyqeYDN9DI0=合的藝術(shù)，藝術(shù)是人心的檢測，人性會通過這種時(shí)代的藝術(shù)而反映。藝術(shù)應(yīng)該回歸真善美，應(yīng)該是有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家反省的大事，這種擔(dān)當(dāng)不分何種藝術(shù)形式的藝術(shù)家，不分東方與西方。藝術(shù)家不僅要在《老子》或佛經(jīng)里理解哲學(xué)層面上的靜與凈，更應(yīng)該從實(shí)踐生活上、日常待人接物上、生理心理健康上，踐行心靈的靜與凈。這樣，心靈的“靜與凈”才會物化到作品中去，自己的作品才會建立在中國強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化之上，這樣，藝術(shù)作品就有了有力的依托。人類最核心的問題乃是追求愛與智慧的生命價(jià)值，具備這種品質(zhì)的藝術(shù)才能真正啟迪心靈，升華人生，藝術(shù)不再是藝術(shù)家的炫耀，而是人類的福祉。

作者簡介：

傅 斌（1978— ），男，中國美術(shù)家協(xié)會會員、貴州青年畫院副院長，貴州省美術(shù)家協(xié)會水彩（粉）畫藝委會副主任，貴州青年美術(shù)家協(xié)會理事。主要從事中國美術(shù)民族化的創(chuàng)作及研究。