【摘要】哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”概念，對(duì)于我們理解當(dāng)代中國(guó)公共話語(yǔ)空間具有重要的意義。改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起、人民生活不斷改善，人們的“公共熱情”也在不斷升溫，一個(gè)具有中國(guó)特色的公共領(lǐng)域正在逐漸形成。大眾傳媒是公共領(lǐng)域的重要組成部分。中國(guó)當(dāng)代傳媒人應(yīng)該對(duì)當(dāng)前我國(guó)的公共話語(yǔ)空間有個(gè)清醒的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要能在業(yè)務(wù)活動(dòng)中自覺地調(diào)整自己的角色，在社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)起媒體應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】公共領(lǐng)域；公共話語(yǔ)空間；媒體；社會(huì)責(zé)任

1961年，尤爾根·哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出了“公共領(lǐng)域”的概念，此后“公共領(lǐng)域”成為歐洲主流政治話語(yǔ)的一部分，傳播學(xué)者也從公共領(lǐng)域和傳播媒介的關(guān)系中，重新思考媒體的社會(huì)角色和功能。20世紀(jì)90年代以來，“市民社會(huì)”“公共領(lǐng)域”等概念逐漸進(jìn)入中國(guó)人的視野，相關(guān)學(xué)科的學(xué)者更是投入極大的熱情進(jìn)行研究，媒體也不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行案例剖析。當(dāng)然，資本主義世界和社會(huì)主義中國(guó)畢竟是兩種社會(huì)制度，其中有很多不可比的地方，因此我們不能把哈貝馬斯的理論當(dāng)作“圣經(jīng)”來讀。其實(shí)，即使哈貝馬斯本人，也在其后的相關(guān)著作中對(duì)公共領(lǐng)域理論進(jìn)行過不斷的修正。

哈貝馬斯的理論不是“圣經(jīng)”，并不代表他的理論對(duì)我們沒有任何價(jià)值。如果我們撇開意識(shí)形態(tài)的差距，清理掉其中的烏托邦成分，我們可以看到公共領(lǐng)域理論中閃爍著許多哲人的智慧。哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域是大眾傳媒運(yùn)作的空間之一，其核心就是由大眾傳媒編織而成的交往網(wǎng)絡(luò)；同時(shí)，大眾傳媒也是公共領(lǐng)域的一部分。作為中國(guó)當(dāng)代的傳媒人，只要我們用批判的眼光去審視，就會(huì)對(duì)當(dāng)前我國(guó)逐步走向開放的公共話語(yǔ)空間有個(gè)清醒的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，也能夠自覺地調(diào)整自己的角色，在社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)起媒體應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

一、哈貝馬斯的“市民社會(huì)”與中國(guó)人的“公共熱情”

擁有一個(gè)獨(dú)立于國(guó)家之外的“市民社會(huì)”是哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論的前提。哈貝馬斯認(rèn)為，西方社會(huì)在從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，財(cái)富的增長(zhǎng)強(qiáng)化了“市民”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，降低了他們對(duì)封建勢(shì)力的依附，喚醒了“市民”的權(quán)利意識(shí)。在商品交換關(guān)系的作用下，為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，“市民”們集合起來形成“市民社會(huì)”，他們公開反對(duì)王權(quán)，捍衛(wèi)資本主義?！霸谡麄€(gè)18世紀(jì)，公共輿論都被當(dāng)作是那些建立在爭(zhēng)論—理性主義概念之上的規(guī)范的潛在立法資源?！盵1]57“市民社會(huì)”的主要功能是實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”（cultural hegemony），他們?cè)诠差I(lǐng)域通過辯論來統(tǒng)合人們的觀念和行為。這樣，資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)就分成了兩大部分，即由私人主導(dǎo)的公共領(lǐng)域和由國(guó)家主導(dǎo)的公共權(quán)力領(lǐng)域。而公共領(lǐng)域又可分為兩部分，即以私人占有為基礎(chǔ)的市場(chǎng)體系和獨(dú)立于國(guó)家的文化體系。我們可以把它們稱為公共市場(chǎng)空間和公共話語(yǔ)空間，而媒體是公共話語(yǔ)的重要載體。

作為研究“現(xiàn)代性”的哲學(xué)大師，哈貝馬斯一生想要“拯救被法西斯玷污的啟蒙精神，繼續(xù)被戰(zhàn)爭(zhēng)中斷的啟蒙進(jìn)程，完成德國(guó)戰(zhàn)后沒有完成的啟蒙任務(wù)”[2]。哈貝馬斯在現(xiàn)代性背景下提出的公共領(lǐng)域理論，帶有很深的資本主義烙印，它是從資本主義戰(zhàn)勝封建主義的歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，其目的是為了關(guān)注資本主義的未來發(fā)展命運(yùn)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在新中國(guó)成立后人民當(dāng)家做了主人，因此從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，我們沒有直接對(duì)抗的兩個(gè)階級(jí)。但是，由于長(zhǎng)期僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)占主導(dǎo)地位，因此階級(jí)斗爭(zhēng)和溫飽問題一直困擾著中國(guó)社會(huì)。改革開放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，人民生活不斷改善，告別了階級(jí)斗爭(zhēng)，解決了溫飽問題，中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)普遍覺醒，更多的人開始關(guān)注自身的權(quán)利。“在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)機(jī)制和私人產(chǎn)權(quán)保證了個(gè)人能夠獨(dú)立自主地從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求自身的利益與價(jià)值，從而催生了一個(gè)與國(guó)家相對(duì)應(yīng)的‘私域’，進(jìn)而在私人自主權(quán)的領(lǐng)域（市民社會(huì)）與公共權(quán)力（國(guó)家）之間，演化出一個(gè)廣闊的公共領(lǐng)域，這是一個(gè)無可回避的事實(shí)?！盵3]隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷好轉(zhuǎn)，人們的“公共熱情”也在不斷升溫。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，收入增加了，人們必然要求提高生活的質(zhì)量和品位。因此，教育、醫(yī)療、住房、福利等社會(huì)話題，成了公眾討論的中心。而媒體不僅為公眾討論設(shè)置了議程，也是公眾討論的主要論壇。近年，媒體上的熱點(diǎn)新聞越來越受到人們的關(guān)注，像貧富差距、機(jī)會(huì)不公、濫用公權(quán)力、食品安全、貪腐、房奴、拼爹等關(guān)系到人們切身利益的新聞事件，經(jīng)過媒體報(bào)道，尤其是經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后很快成了公眾熱議的話題。

二、公共輿論的力量與公共話語(yǔ)空間的建構(gòu)

媒體是公共話語(yǔ)的重要載體，它通過公共輿論的表達(dá)來影響社會(huì)意識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為到了18世紀(jì)末，不斷涌現(xiàn)的書籍、雜志和報(bào)紙，與日俱增的作家、出版社和書店為德國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)“具有批判功能的公共領(lǐng)域”。在英國(guó)，“整個(gè)18世紀(jì)公共領(lǐng)域的發(fā)展水平可以用政府和出版界之間的對(duì)抗程度來加以衡量”[1]72。在那里，人們可以自由地閱讀和討論，依據(jù)多數(shù)原則進(jìn)行決策。自由討論培養(yǎng)了公眾的批判意識(shí)，使文化變成了批判的武器，而不是消遣或愉悅的對(duì)象。由于哈貝馬斯把“市民社會(huì)”看作是與“政治國(guó)家”對(duì)立的力量，因此公共話語(yǔ)空間內(nèi)的“公共輿論”可以對(duì)“政治國(guó)家”形成壓力，迫使國(guó)家做出制度調(diào)整，以維護(hù)其合法性。

“掌握權(quán)力的是具體的人，人性中惡的一面很容易受到權(quán)力的誘惑，從而出現(xiàn)濫用權(quán)力的現(xiàn)象?！盵4]西方政治生活中常把媒體看成“第四權(quán)力”，通過媒體的輿論監(jiān)督約束和制衡公共權(quán)力。哈貝馬斯認(rèn)為公共話語(yǔ)空間內(nèi)產(chǎn)生的“公共輿論”，是對(duì)抗“政治國(guó)家”的力量。我國(guó)沒有資本主義社會(huì)那種深刻的階級(jí)矛盾，因此輿論與國(guó)家之間沒有直接的對(duì)抗性。但是在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，輿論對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督是必要的，它能保證“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。過去，我國(guó)傳媒長(zhǎng)期受行政權(quán)力的干涉，官方的聲音成了媒體單一的聲音，媒體普遍缺乏對(duì)“人”的關(guān)懷。由于政策和文件是“絕對(duì)真理”，且不容置疑，因此媒體只能圖解政策，為政治注解。權(quán)力在本質(zhì)上是惡的，不受監(jiān)督的權(quán)力必然產(chǎn)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力必然產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。權(quán)力只有得到監(jiān)督才能發(fā)揮它的正功能，為人民謀福利。因此在改革開放后，行政權(quán)力逐漸放松了對(duì)媒體的控制，媒體的批判功能得到了一定程度的體現(xiàn)。特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的繁榮大大延伸了公共話語(yǔ)空間。公共聲音的放大，一方面對(duì)公權(quán)力的使用進(jìn)行了有效監(jiān)督，另一方面也迫使政府加強(qiáng)了學(xué)習(xí)，提高了應(yīng)變突發(fā)事件的能力。

社會(huì)的發(fā)展是人民的集體智慧推動(dòng)的。人民的智慧是什么？一個(gè)簡(jiǎn)單的表述就是你不知道的東西我知道，你想不到的視角我能夠想到。我國(guó)在新中國(guó)成立后很多年，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域幾乎沒有提出過什么先進(jìn)的理論，原因就是信息閉塞，一切都不容置疑。人類精神領(lǐng)域的提升，需要一個(gè)開放的公共話語(yǔ)空間，如果缺乏信息來源、缺乏辯論機(jī)會(huì)、缺乏創(chuàng)新思考，我們的精神生活只能是死水一潭。因此，我們應(yīng)該設(shè)想讓行政權(quán)力逐漸淡出媒體，回歸到權(quán)力的本位上去，多留一點(diǎn)話語(yǔ)空間給公眾。當(dāng)今世界，全球一體化的速度不斷加快，我國(guó)人民的社會(huì)生活已經(jīng)和國(guó)際社會(huì)緊密相聯(lián)。應(yīng)該說，改革開放后，我國(guó)的公共話語(yǔ)空間正在逐漸走向開放，但與社會(huì)生活的要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x。最近10多年來，數(shù)字化革命、全球化浪潮和社會(huì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)化媒體的發(fā)展提供了機(jī)遇，“社會(huì)化媒體的使用，不僅改變了傳統(tǒng)媒體從業(yè)者的新聞生產(chǎn)方式和職業(yè)角色觀念，也提高了傳播賦權(quán)，增強(qiáng)了邊緣受眾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者等行動(dòng)者的信息傳播能力和社會(huì)話語(yǔ)空間”[5]。因此，我們的媒體應(yīng)該尊重公民參與公共事務(wù)的熱情，積極引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)。

三、公共話語(yǔ)空間的建構(gòu)與傳媒人的公共意識(shí)

在哈貝馬斯那里，公共話語(yǔ)的主體是新興的資產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)代西方公民社會(huì)的主體則是中產(chǎn)階級(jí)。我國(guó)是否有一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)、是否有一個(gè)能夠約束公共權(quán)力的話語(yǔ)空間，學(xué)者們一直爭(zhēng)論不休。如果我們不從財(cái)產(chǎn)收入來看，而是從社會(huì)位置、教育程度來看，一個(gè)具有較穩(wěn)定收入、接受過較好教育，具有一定程度批判意識(shí)的中間階層，正在中國(guó)社會(huì)形成。正是看到中間階層是社會(huì)的中間力量，也是信息傳播的服務(wù)對(duì)象和消費(fèi)主體，因此當(dāng)前媒體普遍關(guān)注這個(gè)群體的生活狀況，報(bào)道集中在房市、車市、城市化、醫(yī)療改革、社會(huì)保障等話題。傳媒人群體大多數(shù)也能納入到中間階層，他們是媒體話語(yǔ)的主要掌控者之一，他們的話語(yǔ)位置僅次于行政權(quán)力。

“無論是有意栽花還是無心插柳，對(duì)于公共空間的拓寬，其（指?jìng)髅剑╋@在和潛在的作用是不能否認(rèn)的。”[6]從中國(guó)媒體的創(chuàng)辦宗旨看，我們的傳播事業(yè)是為全體人民服務(wù)的。這個(gè)“全體”實(shí)際上也包括農(nóng)民、下崗職工等邊緣群體。所以，我國(guó)的公共話語(yǔ)空間，中間階層不是唯一的獲利者，它應(yīng)該讓所有正直的公民都受益。正是從這個(gè)角度出發(fā)，一些中央領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)多次以超常的智慧和勇氣，呼吁關(guān)注社會(huì)的弱勢(shì)群體，打造平民政府。其實(shí)這種關(guān)注很大程度上要依靠媒體去實(shí)現(xiàn)，因此面對(duì)公民社會(huì)的到來，我國(guó)媒體的肩上又多了一份責(zé)任。

但是我們也應(yīng)該看到，很多媒體人和一些平庸的政客一樣，不愿去讀理論書籍、不愿去做深入的思考，因?yàn)檫@是體力勞動(dòng)，太辛苦、太吃力，他們總想從自己的常識(shí)中挖掘深刻?，F(xiàn)在所謂的“民生新聞”非常流行，“民生新聞”本來是個(gè)非常好的詞匯，但是卻被一些電視臺(tái)濫用了、褻瀆了，他們的報(bào)道不但沒有拓寬公共話語(yǔ)空間，反而給公共話語(yǔ)空間帶來了精神垃圾，污染了這片圣潔的土地。江蘇一檔所謂的“民生新聞”節(jié)目，曾屢屢出現(xiàn)記者跟當(dāng)事人一起抓“第三者”的鏡頭；稱在南京長(zhǎng)江大橋上的自殺者是作秀；一位農(nóng)民頭上長(zhǎng)著籃球大的腫瘤，無錢就醫(yī)，去求神漢，被記者稱為“愚昧”；至于鄰里糾紛、街頭打架、車禍死人更是“經(jīng)典”鏡頭。一位文字記者說，她和攝像記者一道，到垃圾場(chǎng)去曝光養(yǎng)“垃圾豬”的農(nóng)民，才到垃圾場(chǎng)邊緣就被臭氣熏了回來，只好讓攝像記者獨(dú)自去拍。而她卻沒有想一想，這些農(nóng)民帶著一家老小生活在垃圾山中，長(zhǎng)年累月，是怎么生活的。當(dāng)這些記者能夠有更多的“公共情懷”，多從人道、人性、人味的角度去報(bào)道這個(gè)新聞時(shí)，也許這條新聞會(huì)更加深刻、更有穿透力，才更像是真正的“民生新聞”。

人類的發(fā)展是整體的發(fā)展，忽視任何一個(gè)群體都是可怕的，它可能會(huì)給社會(huì)埋下一顆定時(shí)炸彈，一旦有了導(dǎo)火線就會(huì)爆炸。2005年法國(guó)的騷亂足以讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。傳媒人是中等收入階層，但是我們?cè)诓稍L邊緣人群的時(shí)候，不能有強(qiáng)烈的優(yōu)越感和居高臨下的姿態(tài)，這樣報(bào)道的新聞會(huì)傷害那些弱勢(shì)人群。公共話語(yǔ)空間的開放、活躍，不是“口語(yǔ)化”“家?；钡牟コ龇绞?，不是嘲笑弱勢(shì)群體的愚昧、無知、無恥，而是真正地從人文主義立場(chǎng)，去思考他們的生存狀態(tài)，呼吁社會(huì)去幫助他們、感化他們，讓社會(huì)環(huán)境真正走向和諧的氛圍。

四、資本對(duì)公共話語(yǔ)空間的侵蝕與媒體的責(zé)任

馬克思說過，資本為了做壞事，而順便做了一些好事；就像人性一樣，有時(shí)伸手打人，有時(shí)卻像耶穌那樣向人伸出愛撫的手。哈貝馬斯在提出公共領(lǐng)域理論時(shí)，是假設(shè)資本主義處在一個(gè)理想化的自由競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，然而資本主義進(jìn)入晚期后，由于壟斷的形成和國(guó)家干預(yù)的增強(qiáng)，一方面政治權(quán)力覆蓋到私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之上，形成國(guó)家的社會(huì)化；另一方面，私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦要求獲得政治權(quán)力，形成社會(huì)的國(guó)家化和私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“再政治化”。在這樣的環(huán)境下，哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)正在合謀，對(duì)精神交往進(jìn)行侵蝕和吞噬，毀滅了公共空間，造成“生活世界的殖民化”（colonization of the lifeworld）。為此，他在后期著作《在事實(shí)與規(guī)范之間》中對(duì)公共領(lǐng)域理論進(jìn)行了修正，呼吁重建生活世界的交往理性。

哈貝馬斯把社會(huì)系統(tǒng)分為三個(gè)子系統(tǒng)，即政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)。在第一階段，他將社會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)想為“政治國(guó)家（公共權(quán)力領(lǐng)域）——市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域+公共領(lǐng)域）”的模式。而到了第二階段，他卻把社會(huì)結(jié)構(gòu)重新設(shè)想為“一種系統(tǒng)（政治+經(jīng)濟(jì)）——市民社會(huì)（生活世界）”的模式，也就是將社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為兩大領(lǐng)域，一是以權(quán)力和貨幣為媒介的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，二是以語(yǔ)言為媒介的文化交往領(lǐng)域。在第二次建構(gòu)中，哈貝馬斯把第一階段市民社會(huì)概念中的“經(jīng)濟(jì)部分”拿出來，放到了市民社會(huì)的對(duì)立面。

哈貝馬斯之所以把“經(jīng)濟(jì)部分”拿出來，是因?yàn)樗吹搅苏魏徒?jīng)濟(jì)兩股勢(shì)力的融合。一方面，國(guó)家打出公理的招牌，干預(yù)媒體“制造輿論”，使政策能“在輿論的氣氛中受到歡迎”；另一方面，經(jīng)濟(jì)力量正在干預(yù)公共話題，作為武器的批判本身，也落入了交換關(guān)系的魔爪，大眾文化的批判功能消失殆盡。在這樣的歷史條件下，大眾文化不再追求知識(shí)和社會(huì)責(zé)任，而是追求剩余價(jià)值。此時(shí)，國(guó)家與社會(huì)由分離走向了融合，市民社會(huì)遭到嚴(yán)重破壞，公共領(lǐng)域走向瓦解，公共領(lǐng)域的先進(jìn)性開始喪失。公眾在一片喧囂聲中重新?lián)炱鹆松唐钒菸锝痰臍埜渲?，回歸到了昔日一盤散沙的原子狀態(tài)。

在我國(guó)社會(huì)主義條件下，不可能出現(xiàn)政治和經(jīng)濟(jì)的合謀來干預(yù)媒體的情況。但是我們也應(yīng)該看到，在公共話語(yǔ)建構(gòu)中兩股力量的運(yùn)作方向。一方面，隨著我國(guó)政府的政治進(jìn)步、執(zhí)政能力的提高，政府對(duì)媒體的掌控越來越有技巧，公共話語(yǔ)空間呈逐漸開放之勢(shì)。另一方面，我們也不能掉以輕心，當(dāng)政府在放松管制的情況下，一股新的力量正在加大對(duì)媒體的控制，那就是經(jīng)濟(jì)手段。在電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上，很多新聞明顯能看出有經(jīng)濟(jì)力量的作用。如電視上的健康類節(jié)目，醫(yī)生接一個(gè)電話就能知道病人得了什么病，比科幻小說中的醫(yī)生還神奇。在很多科幻小說中，未來醫(yī)生還要讓病人帶上傳感器，一步步檢查才能給病人看病?，F(xiàn)在的一些醫(yī)生在電視上什么話都敢講，一些藥被他們說成包治百病。病人無須進(jìn)醫(yī)院，只要寄錢給他們，吃了他們郵寄給病人的藥，病人就會(huì)康復(fù)。有位傳媒界的朋友說，他們也知道醫(yī)療保健廣告有假，但是為了利益不得不做。而且醫(yī)療廣告一般都能拿到現(xiàn)錢，不用愁廣告費(fèi)流失的問題。他甚至說，有一次，某醫(yī)藥代理商將錢放到他的桌上，他把錢扔到了地上，但代理商還是把錢撿起，恭恭敬敬地放到桌上。醫(yī)藥代理商之所以能夠不要任何尊嚴(yán)，只求媒體能夠給他們做廣告，究其原因是因?yàn)獒t(yī)藥背后有巨大的利益。

傳媒是社會(huì)變革的重要力量，面對(duì)滾滾而來的消費(fèi)主義浪潮，媒體應(yīng)該堅(jiān)定自己的操守，防止資本對(duì)公共話語(yǔ)空間的侵蝕，這樣媒體話語(yǔ)才會(huì)有正義性，才能真正代表公共利益。

[本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“突發(fā)事件的網(wǎng)絡(luò)輿情生成及應(yīng)對(duì)研究”（2010ZDIXM043）的階段性成果]

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（方曉紅為南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；駱正林為南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

編校：鄭 艷