陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”教育的真諦是育人，而育人的核心是塑造人格。語(yǔ)文學(xué)科以其鮮明的人文特征和豐富的審美感受而具備了得天獨(dú)厚的培養(yǎng)學(xué)生健康人格這一突出功能。

2003年教育部制定的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教育的育人功能更是進(jìn)行了深刻而具體的闡釋：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”課標(biāo)突出強(qiáng)調(diào)了在中學(xué)階段建立健康人格的重要性。

那么如何在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，幫助學(xué)生在閱讀鑒賞的過(guò)程中建立健康的人格呢？教科書(shū)的編排體例在這個(gè)問(wèn)題上給了我極大的提示和幫助。經(jīng)過(guò)摸索實(shí)踐，我覺(jué)得古典詩(shī)文正是幫助我們實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人格教育目標(biāo)的最佳載體。

在古詩(shī)文教學(xué)中，我從四個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行建立健康人格教育的滲透。

儒道兼修的人格追求

高中教科書(shū)涉及古詩(shī)文的七個(gè)單元，無(wú)處不閃耀人性的光輝：記敘文單元集中體現(xiàn)了人物的“智慧美”，議論散文單元集中體現(xiàn)“思想美”，人物傳記單元集中體現(xiàn)“人格美”，其余篇目或抒情言志，也從不同側(cè)面表現(xiàn)人物的人格心態(tài)和價(jià)值取向。

中國(guó)古代的人格價(jià)值取向從源頭上就存在著二重性，形成“救世”和“自救”兩大價(jià)值系統(tǒng)?！熬仁馈本褪侨寮业呐ψ允⌒奚?，積極入世參與現(xiàn)實(shí)，儒家特別注重人格的自身完善以及與社會(huì)和他人的和諧共處，主張追求“內(nèi)圣外王”的人格理想。內(nèi)圣——內(nèi)在的主觀倫理修養(yǎng)，外王——外在的客觀社會(huì)政治，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”?！白跃取本褪堑兰业摹盁o(wú)為”，主張放棄社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)，用“坐望”和“心齋”來(lái)完成自己精神心靈的安頓。中國(guó)古代對(duì)于一個(gè)個(gè)體而言，往往是儒道兩家思想集中于一身，在他們身上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和人格心理的沖突，最終形成“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值取向。

儒家主張社會(huì)化人格。理想人格是“成仁”“大丈夫”，是人和高尚道德的圓融一體，“仁”是個(gè)體最高的人生追求和理想，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子認(rèn)為人格美就是有“浩然之氣”，這種浩然之氣就是君子的“舍生而取義”，它使人“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種崇高的人格美構(gòu)成了中華民族精神中最可貴的一面，成為中華民族精神的象征。自古至今不知激勵(lì)了多少志士仁人拋頭顱、灑熱血為民族奉獻(xiàn)自己的青春和生命。

這種愛(ài)國(guó)精神在教科書(shū)古詩(shī)文中處處閃亮，最具代表性的是屈原，他看到人民處于水深火熱之中，掩面而泣，“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”。面對(duì)置國(guó)家存亡于不顧的讒佞之徒，他“蘇世獨(dú)立”絕不同流合污，承受著一切打擊，保持著對(duì)祖國(guó)的無(wú)尚忠誠(chéng)和熱愛(ài)。他甚至于寧死也不愿離開(kāi)祖國(guó)一步，與祖國(guó)同存亡。這種大義凜然的崇高品格、深摯的愛(ài)國(guó)主義情感，讓無(wú)數(shù)的后人俯仰悲嘆，淚濕衣衫。

杜甫一生抑郁，但他始終都在憂國(guó)憂民，尋求報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)。這種抑郁正是來(lái)源于報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，雄才大略無(wú)以施展的苦悶?，F(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差，使得他“登高”抒懷，吟下“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)，萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的千古絕唱。中華民族幾千年，歷朝歷代這樣的英雄人物數(shù)不勝數(shù)，他們是我們民族寶貴的精神財(cái)富，也是個(gè)體精神的永恒主題。

鑒賞這些詩(shī)文，學(xué)生們熱血沸騰，“國(guó)家”、“民族”一個(gè)個(gè)曾經(jīng)的符號(hào)化概念被真切地感受，被真正地理解。

道家卻另辟了一條可供選擇的人生道路，那就是陶醉于自然，過(guò)自由自在、心向往之、無(wú)所欲求的生活。他們把目光集中于個(gè)體內(nèi)心體驗(yàn)的極致，執(zhí)著于宇宙生命情調(diào)的發(fā)現(xiàn)，追求生活之藝術(shù)化。它是一種美妙?lèi)芤獾纳鏍顟B(tài)，是理想的人生。陶淵明是這一人生理想的最優(yōu)秀的實(shí)踐者，他“誤落塵網(wǎng)三十年”，一朝頓悟復(fù)返自然，“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，是作者愜意于其中的美好的鄉(xiāng)間閑適景象。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的高速度與竟?fàn)幍募ち?，使人更需要?nèi)心的自由和身心和諧，更需要與自然的和諧相處。相信當(dāng)學(xué)生們有一天面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，陶淵明的本然生活會(huì)給他們帶來(lái)更多的生活啟示。

更多的古人是儒和道兼而有之的，他們一方面抱有積極參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，拯救世界的雄心；一方面看到動(dòng)蕩破蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又產(chǎn)生潔身自好、明哲保身的心態(tài)。所以，就有了“仕”與“隱”兩種沖突的選擇，這種相互沖突的心態(tài)與選擇就構(gòu)成了他們的基本人格結(jié)構(gòu)。首先，他們胸懷“救世”抱負(fù)，積極建功立業(yè)，在壯志未酬之后，又退守自身修復(fù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。古人這種人生的取向、生存的智慧，在現(xiàn)代生活中，更有它積極的一面。讓學(xué)生浸染這種人性修養(yǎng)有助于他們今后以更愉快的心態(tài)投入事業(yè)的奮斗，能更平和地承受人生的挫折。

中國(guó)人格美學(xué)在魏晉之后有一個(gè)很有意思的轉(zhuǎn)變，先秦孔子講“文質(zhì)彬彬”內(nèi)外兼修乃為君子，更多地強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)。但在魏晉之后，便從偏重于內(nèi)在道德走向偏重于外在的風(fēng)神，審美更多地開(kāi)始關(guān)注展示人物內(nèi)在的智慧卓越的精神，脫俗的言行和漂亮的風(fēng)貌，所謂風(fēng)神氣韻。在《赤壁懷古》中，我們可以窺到蘇子向往的另一風(fēng)格的人格特質(zhì)。他的理想楷模正是在文中充滿美溢之詞的周瑜，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。公瑾青年時(shí)代建功立業(yè)，他姿容雄偉，英氣勃發(fā)；而他人格更有魅力的地方在于他溫文爾雅，談笑風(fēng)生之間運(yùn)籌帷幄，指揮著勢(shì)如破竹的殲敵戰(zhàn)爭(zhēng)。少年得志、風(fēng)流倜儻、鎮(zhèn)定自若的理想人格栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。這種為人內(nèi)斂、事業(yè)早成、英雄美人的模式是中華民族人格審美的理想，它深深地滲透到中華民族的文化之中，成為理想人格的審美范式。這些暗示信息對(duì)學(xué)生潛意識(shí)的影響是不可辯駁的，有效地利用這些信息可以幫助學(xué)生塑造自身人格。

靈動(dòng)巧奪的智慧魅力

《燭之武退秦師》本身作為軍事事件在歷史上不是什么大事，但燭之武這個(gè)人物的智慧卻歷來(lái)為人津津樂(lè)道，為謀略家所推崇。在國(guó)家大軍壓境的危難關(guān)頭，燭之武不費(fèi)一兵一卒，以一己之力勸退秦晉大軍，其大勇大謀可見(jiàn)一斑。他聰明地“夜縋”，見(jiàn)到秦伯，運(yùn)用自己的審時(shí)智慧和巧簧之舌說(shuō)服了秦伯。他的成功在于他洞察秦晉之隙的敏銳，把握政治世事的智慧。還有《鴻門(mén)宴》，劉邦雖出身野里，但卻能伸能屈，富有生存智慧，在面對(duì)實(shí)力強(qiáng)大的項(xiàng)羽時(shí)，他極力表示了“臣服”，送上他在關(guān)中所獲一切，而且在危難之際，機(jī)智脫身。相形之下，項(xiàng)羽雖出身軍事世家，卻有勇無(wú)謀，錯(cuò)失霸王之機(jī)。而《廉頗藺相如列傳》中的藺相如，不僅運(yùn)用自己的智慧屢立戰(zhàn)功，頻頻得到升遷，而且在春風(fēng)得意之際，更能清醒地自持，謙遜地處世，在他身上充滿了人生生存的智慧。

純摯深邃的思想培養(yǎng)

智慧是人生存的基本平臺(tái)，古詩(shī)文中智慧魅力的表現(xiàn)是多方面的，學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠深切感受到古人智慧的力量，激勵(lì)我們運(yùn)用智慧去創(chuàng)造中華民族的新文明。

有深度的思想其實(shí)體現(xiàn)的也是一種智慧，但它更側(cè)重于理性的思辨。《過(guò)秦論》中賈誼用深邃的思想和氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)言論述了秦朝滅亡的原因，體現(xiàn)出他對(duì)歷史人文深刻的關(guān)注和思考?！豆讶酥趪?guó)也》表現(xiàn)了孟子的治國(guó)韜略，見(jiàn)斑窺豹地表現(xiàn)了這位大思想家深邃的治世思想體系。王安石由游覽褒禪山把神思遷到人生的境界問(wèn)題，那種悟頓的沉思充滿了靈動(dòng)的美感?！秳駥W(xué)》作者運(yùn)用了豐富而厚重的比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性，讓我們感受到一種深厚的學(xué)養(yǎng)和深刻的思想魅力?！稁熣f(shuō)》逆世俗風(fēng)尚而動(dòng)，獨(dú)樹(shù)一幟，不僅表現(xiàn)了獨(dú)到的思想美，而且還顯示了伸一己之言的大智大勇。這些都為培養(yǎng)學(xué)生既敏銳又有深度的思想提供了最佳的范本。

敦厚深沉的人情感悟

唐詩(shī)、宋詞、抒情散文甚至山水詩(shī)文中都飽含了人情的因素，教科書(shū)中所選古詩(shī)文的情感傾向可以歸類(lèi)為：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自然、珍惜人生、戀情、孝敬長(zhǎng)輩、愛(ài)他人、傷懷自強(qiáng)。

古詩(shī)文表現(xiàn)情感的多種維度，有社會(huì)性的情感，有個(gè)人化的情感；有暢朗舒爽的愛(ài)自然情感，有沉郁、繁重的自強(qiáng)情感；有淡泊失意的愛(ài)戀情感，也有濃郁傷懷的個(gè)人情感，等等。他們都從不同的角度和側(cè)面表現(xiàn)自己的生存狀態(tài)和情感狀態(tài)，傳達(dá)出對(duì)生命的感情和體驗(yàn)。杜甫、屈原憂國(guó)憂民、沉郁濃烈的愛(ài)國(guó)激情讓我們感動(dòng)不已。陶淵明和莊子的淡泊、灑脫又讓我們心神暢往。

愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)自然情感是人類(lèi)最基本的情感：一個(gè)是生命意義上的，一個(gè)是生存意義上的?！对?shī)經(jīng)·氓》和李密的《陳情表》，正是貼近學(xué)生生活，治療當(dāng)代中學(xué)生在情感發(fā)展上的迷茫和缺乏的有效藥劑?！睹ァ繁憩F(xiàn)的是女主人公由自由戀愛(ài)到走入婚姻，最終又被拋棄的心理歷程。它對(duì)在愛(ài)情上朦朧向往和迷茫的中學(xué)生起到了微妙的滲透點(diǎn)撥作用，加以有效鑒賞，誰(shuí)又能說(shuō)這不是對(duì)早戀的青少年送上的一副清醒劑呢？但是女主人公在被拋棄后的自尊、堅(jiān)強(qiáng)，又是充滿情意地告誡我們?cè)谇楦泻腿松艿酱煺鄣臅r(shí)候，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待，怎樣正確的認(rèn)識(shí)愛(ài)情。《陳情表》中李密深切的孝心讓我們感動(dòng)不已，他能為自己的祖母而放棄人們所向往的功名。這樣的文章正可以帶給學(xué)生對(duì)于自身生活狀態(tài)的一些思考。

品評(píng)古人充滿智慧的人格追求，折服于古人純摯深邃的思想魅力，感受古人敦厚深沉的情懷，與古人心靈相通。通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，教師努力培養(yǎng)學(xué)生的健康人格?！?/p>

□ 編輯 王宇華