編者按：今年3月14日是馬克思逝世130周年紀(jì)念日。130年過去了，馬克思的思想魅力沒有因時(shí)間久遠(yuǎn)而消失，它依然像世界最高處的燈塔光芒四射。特別是在當(dāng)下西方經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的狀態(tài)下，中國特色社會(huì)主義成為全球發(fā)展的一抺亮色，更彰顯著馬克思的思想光輝。近日，中國社會(huì)科學(xué)報(bào)社組織中外專家主題研討了“永遠(yuǎn)的馬克思”，本刊圍繞“當(dāng)代世界為什么仍需要馬克思”這一話題，整理摘編了相關(guān)專家的觀點(diǎn)。

當(dāng)代世界需要馬克思回應(yīng)人類向何處去。

馬克思主義仍占據(jù)世界思想舞臺(tái)中心。

解決當(dāng)代中國問題離不開馬克思主義。

馬克思是時(shí)代的，也是永遠(yuǎn)的。

馬克思主義一直在影響我們的心智。

馬克思為拉美社會(huì)發(fā)展帶來靈感。

世界需要馬克思回應(yīng)“人類向何處去”

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授陳先達(dá)

盡管馬克思“過時(shí)論”一再沉渣泛起，但一次次破產(chǎn)；盡管蘇東劇變使社會(huì)主義遭遇重大挫折，但馬克思依然被西方評(píng)為“千年思想家”。

當(dāng)代世界需要馬克思，需要馬克思主義對(duì)當(dāng)代世界矛盾和人類向何處去的理論分析，更需要馬克思主義者的實(shí)踐。如何認(rèn)識(shí)資本主義，如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，尤其在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化背景下，這仍然是個(gè)重大問題。資本主義自我調(diào)節(jié)、自我更新的能力是有限度的。當(dāng)代金融危機(jī)，從美國“反華爾街運(yùn)動(dòng)”開始蔓延到美國全國大城市，并引起西方發(fā)達(dá)資本主義國家不少大城市民眾的抗議，都說明資本主義自我調(diào)節(jié)不是萬能的。1%的人占有99%財(cái)富的社會(huì)，是不可能持續(xù)存在和發(fā)展的。

馬克思之后馬克思主義并沒有死亡。馬克思為真理開辟了道路，沿著馬克思的道路前進(jìn)，我們才會(huì)逐步接近真理，如果背離馬克思只能走向迷茫。所謂背離馬克思當(dāng)然是指背離馬克思的根本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，而不是個(gè)別結(jié)論。

我們并不一概把西方馬克思主義、后馬克思主義及西方真心研究馬克思和馬克思主義的左翼學(xué)者視為異類，即使有不同意見也應(yīng)該重視。例如特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中坦言：他對(duì)馬克思的一些觀點(diǎn)是持保留意見的。但他承認(rèn)馬克思對(duì)他所生活的那個(gè)時(shí)代中一些重要問題的真知灼見足以使“馬克思主義者”成為一個(gè)令無數(shù)人心向往之的標(biāo)簽。

而對(duì)于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的中國共產(chǎn)黨人來說，當(dāng)代中國特色社會(huì)主義本質(zhì)上是馬克思主義。毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)，我們只有一個(gè)主義，這就是馬克思主義，我們是馬克思主義的一家分店。任何企圖用新自由主義、民主社會(huì)主義文化等來詮釋當(dāng)代中國馬克思主義都是錯(cuò)誤的。

解決當(dāng)代中國問題離不開馬克思主義

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授程美東

當(dāng)今主導(dǎo)中國人精神世界的還是馬克思主義。試想一下，在今天的中國，還有多少人相信鬼神、相信輪回轉(zhuǎn)世？這難道不是長期唯物主義教育的結(jié)果？當(dāng)我們遇到困難時(shí)，總是希望借助于人類自身的奮斗來解決，很少有人再寄希望于求天告地了，這不也恰恰是唯物主義在中國深入人心的最好佐證嗎？

不能從工具理性角度來看待馬克思主義。馬克思主義的生命力在于，它是一種信仰，而不是一種簡單的謀生工具，它解決的是根本的世界觀和方法論問題，它所解決的問題關(guān)涉到人的精神信念和理想追求，關(guān)涉到具體實(shí)踐的發(fā)展方向和價(jià)值取向。

有一些對(duì)馬克思主義有成見的人，總想用當(dāng)今西方國家的發(fā)展?fàn)顩r來證明馬克思主義的乏力。其實(shí)，正是馬克思主義對(duì)于資本主義制度種種弊端的揭示和批判，使得資本主義國家不得不采取了一些緩和社會(huì)矛盾的措施，甚至借鑒了一些社會(huì)主義的政策，使得西方國家在二戰(zhàn)后普遍獲得了發(fā)展。但這個(gè)局面的出現(xiàn)，恰恰是應(yīng)驗(yàn)了馬克思當(dāng)年理論批判的價(jià)值所在。

解決當(dāng)代中國問題離不開馬克思主義。中國90多年革命、建設(shè)和改革的成就，靠的是馬克思主義。解決中國存在的問題也只能依靠馬克思主義。其實(shí)，中國不僅過去所做的事業(yè)總體上是按照馬克思主義的理論發(fā)展起來的，而且我們現(xiàn)在所做的事業(yè)也越來越趨向于馬克思所設(shè)想的人的自由全面發(fā)展目標(biāo)。對(duì)此，我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

馬克思主義仍占據(jù)世界思想舞臺(tái)中心

華中師范大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義研究所所長牟成文

自蘇東劇變以來，馬克思主義不僅沒有退出世界思想舞臺(tái)，而且仍占據(jù)著世界思想舞臺(tái)的中心。正如德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中所說的，一次次對(duì)馬克思主義的共謀，卻并沒有殺死它們，相反它們的生命力卻更加頑強(qiáng)。

馬克思主義還自始至終把“群眾原則”貫穿到自身的理論和實(shí)踐自覺之中。馬克思主義是通過群眾的實(shí)踐來改變?nèi)罕姷氖澜?，從而?shí)現(xiàn)群眾的解放和人的解放。因此，通過根本變革群眾的世界來實(shí)現(xiàn)人的解放，就必然成為馬克思主義的基本訴求。

到目前為止，有哪一個(gè)思想家能像馬克思那樣深刻揭示存在的真實(shí)或者真實(shí)的存在？能像馬克思那樣深刻關(guān)切包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾的存在和命運(yùn)？能像馬克思那樣科學(xué)地為人們提供認(rèn)識(shí)問題和解決問題的世界觀、方法論？在一定意義上說，是沒有的。

馬克思主義位于當(dāng)代各種理論話語的中心。福柯的權(quán)力理論、鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)分析、拉克勞和墨菲的反政治霸權(quán)戰(zhàn)略、賽義德的文化帝國主義批判、沙夫的資本社會(huì)分析、德里達(dá)的馬克思幽靈、哈貝馬斯的社會(huì)交往論、福山的歷史終結(jié)論……我們都可以感受到馬克思依然作為話語中心，存活在人們的視野和腦海里。

沒有馬克思，就沒有人來未來

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授吳曉明

正像馬克思在逝世以后的歷史進(jìn)程中一次次“復(fù)活”一樣，馬克思主義在時(shí)至今日的世界中依然顯示出深刻而恒久的重要性。

確實(shí)，沒有一種學(xué)說像馬克思的學(xué)說這樣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響，在社會(huì)生活的各個(gè)方面，引起了如此廣泛而持久的爭論。這種影響和爭論事實(shí)上從來就沒有停止過。馬克思主義所涉及的重大問題始終在爭論中不斷浮現(xiàn)，并實(shí)際上成為當(dāng)代思想關(guān)注的重點(diǎn)和爭論的核心。

馬克思主義的當(dāng)代意義取決于這一學(xué)說與當(dāng)代世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。其突出地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是歷史唯物主義的基本方法；二是馬克思主義對(duì)現(xiàn)代性的有原則高度的批判；三是馬克思主義在當(dāng)代人類的實(shí)踐方面指向新文明類型的可能性。馬克思主義參與到當(dāng)今人類向著未來籌劃的歷史性實(shí)踐中去。對(duì)此，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)：沒有馬克思，就沒有人類未來。

總之，只要我們依然面對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重大課題，只要我們的歷史性實(shí)踐還試圖真正籌劃未來，那么，馬克思主義的當(dāng)代意義就將不可遏制地表現(xiàn)出來。馬克思乃是我們這個(gè)時(shí)代開啟出真正思想的偉大導(dǎo)師。

馬克思是時(shí)代的，也是永恒的

英國布里斯托大學(xué)政治理論教授特里爾

《共產(chǎn)黨宣言》顯然不是一部關(guān)于歷史的課程，而是一部借助歷史教育我們的課程。馬克思的論述集中于此前為歷史學(xué)家所藐視的人類基本活動(dòng)，諸如農(nóng)民對(duì)食物的生產(chǎn)、房屋修理、甚至人類繁衍等。這在社會(huì)理論上掀起了一場(chǎng)真正的革命，因?yàn)樗逦亟Y(jié)合了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，必將推動(dòng)廣大民眾爭取權(quán)力的運(yùn)動(dòng)。

在馬克思主義看來，杰出人物作為人民的一員，與普通民眾共同推動(dòng)了歷史的運(yùn)動(dòng)。馬克思的政治參與是深刻的批判。他暴露虛偽，揭露階級(jí)偏見，打破幻想。他還鼓勵(lì)廣大民眾組織起來、武裝自己去捍衛(wèi)自己的利益，而非僅僅依賴于思想。馬克思說，他是“為教授們”寫作《資本論》第一卷。馬克思的理論始終適應(yīng)于歷史和現(xiàn)實(shí)。

馬克思是時(shí)代的馬克思，也是永遠(yuǎn)的馬克思。我們需要重新閱讀馬克思，讓理論更好地指導(dǎo)我們時(shí)代，并幫助我們創(chuàng)造歷史。

馬克思主義成為我們時(shí)代的哲學(xué)

英國倫敦大學(xué)政治學(xué)客座教授戴維·麥克萊倫

馬克思激發(fā)了世界史上真正的大變動(dòng)——1917年的俄國革命以及1949年中國共產(chǎn)黨的勝利。從那時(shí)起，世界不復(fù)從前。他構(gòu)建的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)體系，已經(jīng)成為本世紀(jì)精神支架的一部分。

當(dāng)薩特稱馬克思主義為“我們時(shí)代的哲學(xué)”時(shí)，馬克思的許多觀點(diǎn)得以形成的方法，已經(jīng)成為我們觀察世界的方法。在某種意義上，我們都是馬克思主義者。我們傾向于將人視為社會(huì)的，而不是孤立的個(gè)體；通過馬克思對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，我們研究改變及改善社會(huì)的方法；我們重視經(jīng)濟(jì)因素在人類發(fā)展中的重要作用；馬克思的批判已教會(huì)很多人去發(fā)現(xiàn)資本主義體系中的不平等不正義，并試圖解決這種不平等不正義。

可以確定的是，馬克思的觀念有時(shí)盡管遭到扭曲、修訂或重新闡釋，但真正的馬克思仍將繼續(xù)對(duì)我們的心智產(chǎn)生影響。馬克思主義已經(jīng)成為數(shù)以萬計(jì)的人們表達(dá)自己對(duì)更公平社會(huì)的期望的話語，馬克思主義也成為人類探尋共同生活新道路的不可分割的一部分。

共產(chǎn)主義理論完整性值得關(guān)注

美國紐約市立大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授戴維得

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思最先提出了有名的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段論。第一個(gè)階段是發(fā)展的低級(jí)階段，收入受勞動(dòng)能力的限制，實(shí)行按勞分配；第二個(gè)階段是發(fā)展的高級(jí)階段，勞動(dòng)不再受限制，實(shí)行按需分配。這兩個(gè)階段通常被分別稱作“社會(huì)主義階段”和“（完全的）共產(chǎn)主義階段”。這個(gè)階段性概念，如今在大多數(shù)文獻(xiàn)中都被弱化，甚至被拒絕，尤其是那些為西方世界工作的人。

共產(chǎn)主義理論完整性是值得關(guān)注的。在紀(jì)念馬克思逝世130周年之際，我提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段論的模式，即前導(dǎo)社會(huì)主義、成熟的社會(huì)主義以及完全的共產(chǎn)主義。

前導(dǎo)社會(huì)主義階段不應(yīng)與以資本主義為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)的政治過渡期相混淆。當(dāng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展到能夠決定性地實(shí)現(xiàn)這種取代過程的時(shí)候，就進(jìn)入到了成熟的社會(huì)主義階段。在這一階段，人類工作、生活能力和個(gè)人經(jīng)歷得到發(fā)展；逐步消除消費(fèi)領(lǐng)域外在的身份象征，使消費(fèi)和勞動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一到人類活動(dòng)當(dāng)中，從而滿足人類需要，提高生活質(zhì)量。

自19世紀(jì)馬克思和恩格斯的事業(yè)開創(chuàng)以來，我們需要反思為社會(huì)主義事業(yè)奮斗的先輩和后輩們賦予我們的責(zé)任使命。構(gòu)建社會(huì)主義，正是這項(xiàng)事業(yè)的一部分。

馬克思為拉美社會(huì)發(fā)展帶來靈感

巴西烏貝蘭迪亞聯(lián)邦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授菲利佛

馬克思對(duì)社會(huì)本質(zhì)的強(qiáng)大解釋力經(jīng)受住了歷史考驗(yàn)，尤其是在危機(jī)時(shí)期。當(dāng)下，沒有一種理論能替代馬克思的理論解釋力。

我們需要從這些理論中獲得靈感啟發(fā)，以克服拉美社會(huì)當(dāng)前所面臨的各種局限性。在我看來，拉美的批判思想一直保持著馬克思理論的活力，并結(jié)合本地區(qū)的特殊情況靈活運(yùn)用。與其他思想家不同，馬克思概括了資本主義社會(huì)形成的條件，將社會(huì)結(jié)構(gòu)鏈接到生產(chǎn)基礎(chǔ)，這使他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)合及其發(fā)展趨勢(shì)具有獨(dú)特而又有力的解釋力。

作為殖民地，這個(gè)地區(qū)處于殖民統(tǒng)治長達(dá)4個(gè)多世紀(jì)。比起其他的詮釋方法，馬克思主義理論無疑更好地詮釋了拉丁美洲的特點(diǎn)。馬克思主義理論也可以解釋巴西的經(jīng)濟(jì)模式，甚至將其拓展到解釋全球資本主義進(jìn)程中的拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

根據(jù)馬克思主義理論，我們認(rèn)為，拉丁美洲資本主義再生產(chǎn)的模式，尚不具備成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力條件與潛力。這是我們致力于研究該區(qū)域民粹主義政府實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策的原因。只有通過馬克思的觀察視角，我們才能對(duì)此進(jìn)行持續(xù)的批判，這是必須肩負(fù)的責(zé)任。

（責(zé)任編輯：翁淮南）