編者的話

家庭關(guān)系是基于婚姻、血緣或法律擬制而形成的一定范圍的親屬之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。對于社會而言，家庭的發(fā)生、演變，既塑造社會的經(jīng)濟(jì)、文化和倫理格局，又受其影響和制約。傳統(tǒng)的家庭，既是生活單元又是生產(chǎn)單元，現(xiàn)代家庭生產(chǎn)的意義淡化，但其依然是社會關(guān)系的核心要素。新中國成立60多來年，受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政策規(guī)定和導(dǎo)向、家庭傳統(tǒng)觀念傳承、社會對工業(yè)化、現(xiàn)代化的認(rèn)知以及人口流動等多方面因素的影響，中國的家庭關(guān)系發(fā)生了諸多變化，也呈現(xiàn)出諸多問題，比如：家庭核心化、小型化，主導(dǎo)家庭關(guān)系的核心力量由親子關(guān)系轉(zhuǎn)化為夫婦關(guān)系，空巢家庭、留守家庭等承載著社會發(fā)展轉(zhuǎn)型之痛的問題家庭大量涌現(xiàn)，等等。家庭關(guān)系變遷既是社會發(fā)展的縮影，又孕育著社會發(fā)展的未來。

中國當(dāng)代家庭關(guān)系伴隨著社會變革和制度演變發(fā)生了重要變動，家庭成員平等的局面基本形成。以親子關(guān)系為主導(dǎo)的家庭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榉驄D為主導(dǎo)，成為家庭關(guān)系的一條主線。在這一過程中，家庭核心化和小型化受到推動。當(dāng)代家庭關(guān)系的另一主線是親子代際關(guān)系，其既有對傳統(tǒng)的保留，更多地則隨社會變革發(fā)生了強(qiáng)弱變化。

家庭關(guān)系是具有血緣、姻緣和收養(yǎng)關(guān)系成員之間所形成的關(guān)系，它有多種形式。家庭關(guān)系以權(quán)利和義務(wù)為基礎(chǔ)，在很大程度上表現(xiàn)為具體的功能。一般來說，家庭關(guān)系類型和形式較少發(fā)生變化，但其內(nèi)容和功能及其強(qiáng)弱往往有時(shí)期之別，甚至有質(zhì)量高低之分。本文將從制度變遷和社會轉(zhuǎn)型視角對中國當(dāng)代家庭關(guān)系變動作一分析。

家庭關(guān)系形式、內(nèi)容和功能

家庭關(guān)系形式和內(nèi)容。家庭關(guān)系存在于家庭成員之間，而其成員又分血緣、姻緣和擬制血親（收養(yǎng)等）關(guān)系，同時(shí)還有代際、代內(nèi)之別，由此形成多種家庭關(guān)系類別。概括來講，有夫婦關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、祖孫關(guān)系、叔侄（伯侄、姑侄）關(guān)系、舅甥（姨甥）關(guān)系，還有堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹關(guān)系等。

若從代的角度著眼，這些關(guān)系形式可以被歸納為三大類：代內(nèi)關(guān)系，夫婦之間、兄弟姐妹之間等；代際關(guān)系，親子之間，還可延伸至公婆與子媳之間、岳父母和女婿之間等；隔代關(guān)系，祖孫之間等。從理論或從廣義上講，上述關(guān)系類型的成員都有可能生活在一個(gè)家庭之中，并為“家庭關(guān)系”所涵蓋。而從狹義角度看，家庭關(guān)系指血緣關(guān)系最近或有姻緣關(guān)系成員之間的關(guān)系，它包括親子關(guān)系、夫婦關(guān)系、祖孫關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系等。

就當(dāng)代而言，親子關(guān)系和夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心內(nèi)容。需要指出，親子關(guān)系和夫婦關(guān)系成員即使不在一起生活，如父母與已婚子女分爨異居，夫妻因一方在外工作而兩地分居，他們在戶籍上被登記于不同的“戶”中，這些具有密切血緣和姻緣關(guān)系的成員仍屬于有家庭關(guān)系之人。

家庭關(guān)系的制度約束及其變化。在中國近代之前的制度中，家庭成員因代際和性別不同，地位有別，其基本原則是長尊幼卑和男主女從。親子關(guān)系中親代處于主導(dǎo)地位，夫婦關(guān)系中妻子從屬于丈夫。由于家庭地位不同，同居的子代和妻子不具有對家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)；親子或夫婦若發(fā)生沖突，彼此受到傷害，法定量刑標(biāo)準(zhǔn)不一，同樣的行為結(jié)果對子代和妻子要加重懲罰。更重要的是，傳統(tǒng)道德倫理也對長尊幼卑和男主女從的原則加以維護(hù)，對民眾的家庭關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響?？梢赃@樣說，近代之前法律對家庭關(guān)系的規(guī)定充分吸收了傳統(tǒng)倫理道德的要求和精神。

民國之后，特別是1929年頒布的《民法》（親屬、繼承等）在很大程度上體現(xiàn)出家庭成員地位平等的精神，這是一項(xiàng)重要進(jìn)步，但民間實(shí)踐尚未跟上。解放后，公民無論男女在法律上平等的原則被載入憲法，這當(dāng)然包括家庭不同代際和性別成員之間的平等。此外，1950年的《婚姻法》充分強(qiáng)調(diào)了夫婦平等原則。同時(shí)，20世Koi7zbSMCRGb8IECBCt24Q==紀(jì)六七十年代，新的意識形態(tài)對傳統(tǒng)的家庭道德進(jìn)行了廣泛的批判，家長制和“孝道”在家庭生活中的影響大大弱化。當(dāng)代家庭成員平等的觀念在很大程度上已成為民眾的實(shí)踐，其對家庭關(guān)系的影響不可忽視。

家庭關(guān)系的功能。在筆者看來，家庭關(guān)系不僅是一種形式，更是一種功能，并且多數(shù)家庭關(guān)系功能是受法律保護(hù)的權(quán)利和約束的義務(wù)。當(dāng)然，在民間社會中，家庭關(guān)系的功能還受慣習(xí)、宗規(guī)族訓(xùn)（傳統(tǒng)時(shí)代比較突出）制約。此外，道德倫理也是維護(hù)和引導(dǎo)正常代際關(guān)系功能的重要力量。那么，家庭關(guān)系有哪些功能呢？筆者將其分為以下幾類：

第一類：家庭義務(wù)關(guān)系。家庭義務(wù)關(guān)系是具有血緣、姻緣和收養(yǎng)關(guān)系的成員在法律約束下彼此為對方所應(yīng)作出的價(jià)值付出。不履行義務(wù)者會受到法律干預(yù)乃至被懲處。這種義務(wù)關(guān)系主要存在于夫婦之間和親子之間。但須指出，有些義務(wù)并非法律所規(guī)定，而是由民間慣習(xí)所約定。按照現(xiàn)代法律原則，夫婦之間的義務(wù)為互有扶養(yǎng)的義務(wù)。而親子之間的義務(wù)更為豐富，它分親代和子代兩個(gè)方面。就親代來講，主要體現(xiàn)為中青年父母有撫育未成年子女的義務(wù)，包括為其提供生活費(fèi)用，管束其日常行為，安排其接受基礎(chǔ)教育并進(jìn)行相應(yīng)投入。子代對親代的義務(wù)為，贍養(yǎng)和照料老年或喪失勞動能力的父母。

第二類，家庭責(zé)任關(guān)系。家庭責(zé)任指夫婦和不同代際成員為滿足彼此需求所應(yīng)作出的貢獻(xiàn)。在筆者看來，家庭代際責(zé)任關(guān)系更多地受民俗、慣習(xí)、宗規(guī)族訓(xùn)約束，而不受或較少受法律干預(yù)。在親子之間，父母對子女的責(zé)任主要是為子女操辦婚事，它是約定俗成之責(zé)；而未盡到此項(xiàng)責(zé)任的父母不會受到法律追究，子代也不能以此控告父母失職。子女對父母的責(zé)任主要有：為去世父母治喪；祭祀已故父母及先人；傳承嗣續(xù)，免使血胤中斷（這一責(zé)任在傳統(tǒng)時(shí)代比較突出）。

第三類，代際權(quán)利關(guān)系。按照現(xiàn)代婚姻法律規(guī)定，夫婦之間的權(quán)利關(guān)系表現(xiàn)為：夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得財(cái)產(chǎn)歸夫妻共同所有；夫妻對共同所有的財(cái)產(chǎn)有平等的處理權(quán)；夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。親子之間的權(quán)利關(guān)系主要表現(xiàn)為親子享有繼承對方財(cái)產(chǎn)或遺產(chǎn)的權(quán)利。

第四類，家庭交換關(guān)系。交換關(guān)系主要存在于親代和子代之間。它指有行為能力的親子及其配偶之間在生產(chǎn)經(jīng)營、日常生活中所發(fā)生的互助、合作關(guān)系。筆者認(rèn)為，交換關(guān)系和撫育—贍養(yǎng)關(guān)系是兩種并存且有互補(bǔ)作用的關(guān)系。在一定情形下，青壯年時(shí)期兩代之間（青年兒子、兒媳婦和中年父母親）交換關(guān)系的存在，為中年（兒子、兒媳婦）和老年（父母）之間贍養(yǎng)關(guān)系的維持打下基礎(chǔ)。由于家庭血緣關(guān)系成員中加入了姻緣關(guān)系成員，家庭代際關(guān)系的交換意義得以凸現(xiàn)出來。實(shí)際上，交換關(guān)系不僅表現(xiàn)在青年兒子、兒媳和中年父母（公婆）之間，而且在中年兒子、兒媳和老年父母（公婆）之間同樣存在。

第五類，家庭親情關(guān)系。家庭親情關(guān)系體現(xiàn)為夫婦和親子之間所形成的生活關(guān)心、情感溝通與精神慰籍等關(guān)系。不在一地居住者相互探視、經(jīng)常問候也是親情關(guān)系的體現(xiàn)形式。

綜上，筆者認(rèn)為，家庭關(guān)系以義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利、交換和親情行為等多種功能為體現(xiàn)方式。而從成員之間看，親子關(guān)系的功能更為多樣。

制度變遷、社會轉(zhuǎn)型中的中國當(dāng)代家庭關(guān)系變動

解放以來，中國發(fā)生了深刻的社會變革和制度變遷，其對家庭關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。在這一環(huán)境之下，家庭關(guān)系的許多方面都發(fā)生了變化。

親子主導(dǎo)關(guān)系向夫婦一體關(guān)系轉(zhuǎn)變。中國近代之前絕大多數(shù)家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)和經(jīng)營單位，同時(shí)還是家庭成員的福利和保障單位。這不僅表現(xiàn)在農(nóng)村，即使城鎮(zhèn)的工商業(yè)者也具有這種性質(zhì)。土地等基本生產(chǎn)資料為家庭所有，家庭成員在家長的管理下從事生產(chǎn)活動。為壓制和減少成員的“離心”傾向，當(dāng)時(shí)的制度嚴(yán)格限制共同生活成員，特別是嚴(yán)禁子代夫婦擁有私財(cái)，家庭財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)由家長定奪。因家庭成員多以自有生產(chǎn)資料作為謀生方式，同居共財(cái)?shù)木置嫦鄬σ子诰S持。家庭成員即使出外從事工商業(yè)或作傭工，盈利或工資也要交回家中，而不能視為夫婦婚姻單位的收入。在這樣的家庭中，每一代的夫婦關(guān)系從屬于與父母（公婆）所形成的親子關(guān)系。當(dāng)然，子代并非沒有自己的利益追求，只是在父家長控制之下，不得不壓抑“私欲”。多子家庭一旦父母去世，特別是父家長去世，往往會分家。新的生活單位又進(jìn)入親子關(guān)系為主導(dǎo)的“輪回”之中。

解放后，中國家庭關(guān)系所受最大影響在于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)制度的建立和城市社會就業(yè)成為主流。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土地等主要生產(chǎn)資料歸集體經(jīng)濟(jì)組織—合作社（人民公社時(shí)期為生產(chǎn)隊(duì)）所有，家庭不再是生產(chǎn)經(jīng)營單位。家庭中有勞動能力的成員須參加集體耕作，生產(chǎn)隊(duì)組織根據(jù)其勞動能力確定工分，并在年終獲得分紅。父母和子女都是生產(chǎn)隊(duì)的普通勞動力。在這一制度環(huán)境下，父母對子、媳的約束能力大大降低，子代夫婦對婚姻單位利益的追求增強(qiáng)。其直接后果是，在多子家庭中，兒子結(jié)婚后分家現(xiàn)象增多。父母主導(dǎo)的家庭逐漸為夫婦主導(dǎo)的家庭所取代。即使親子保持共同生活格局，當(dāng)父母勞動能力降低后，多將家庭日常管理之責(zé)轉(zhuǎn)予子代。20世紀(jì)80年代初，集體經(jīng)濟(jì)組織解體后，家庭重新成為生產(chǎn)單位，但土地集體所有性質(zhì)并沒有改變。80年代中期以后，農(nóng)村中青年勞動力流出鄉(xiāng)村、非農(nóng)就業(yè)逐漸增多。在家庭中，以非農(nóng)就業(yè)為主的中青年子代對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)明顯高于仍然務(wù)農(nóng)親代，多子家庭兒子婚后即分門立戶的做法并沒有改變。在城市，解放后，家庭成員絕大多數(shù)在企業(yè)、事業(yè)單位或行政機(jī)關(guān)工作，靠工資為生。親子之間經(jīng)濟(jì)約束較少，當(dāng)然參加工作的子女婚前多將收入交給父母。但婚后這種狀況將逐漸改變，若子代夫婦和父母（公婆）仍在一起居住，子代可能上交生活費(fèi)，并將主要部分留下，作為夫婦單位的收入。而一旦住房條件允許，子代夫婦則會分出單過。這種狀況直到當(dāng)代依然如此。

夫婦一體格局不僅表現(xiàn)在親代分爨異居行為增多上，而且在親代同已婚子代同居共爨的直系家庭中也基本如此。當(dāng)代三代直系家庭雖保持著成員同居共爨之形，但與傳統(tǒng)時(shí)代的直系家庭相比，“形同而實(shí)異”，尤其是在城鎮(zhèn)，它實(shí)際是一個(gè)“共伙”單位。有收入的成員在家庭中共同消費(fèi)部分則帶有一定分?jǐn)傂再|(zhì)，這使當(dāng)代直系家庭“同居”中有“分異”，既有共同利益需要維護(hù)，又有一定“私人”空間。

總之，在當(dāng)代城鄉(xiāng)，親代與成年已婚子代，無論同居還是分爨，夫婦經(jīng)濟(jì)一體是普遍現(xiàn)象。親子同爨家庭親代和已婚子代完全共財(cái)者已大大減少。

家庭成員平等關(guān)系已經(jīng)形成。解放后，新制度對家庭關(guān)系的一個(gè)重要作用在于推進(jìn)夫婦和不同代際成員平等原則的落實(shí)，法律和政策不斷強(qiáng)調(diào)和灌輸這一精神。不僅如此，農(nóng)村土地私有制的廢除、集體經(jīng)濟(jì)制度的建立和承包責(zé)任制實(shí)行后非農(nóng)就業(yè)行為增多；城市家庭成員社會就業(yè)普遍社會化，為家庭成員平等關(guān)系的建立和維系創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件。在一定程度上，家庭成員平等關(guān)系的形成是以削弱家長權(quán)力或父母對子代的控制權(quán)力為前提的。如法律賦予子女婚姻自主的權(quán)利，廢除父母包辦子女婚姻之權(quán)就是表現(xiàn)形式之一。

需要指出，解放以后，父母也逐漸適應(yīng)了家庭成員平等的關(guān)系要求。對成年子代，特別是已婚子女生活方式的干預(yù)程度趨于降低。至20世紀(jì)70年代、80年代，父母面對已婚兒子的分家要求，往往聽任其各居另戶，從而將家庭代際矛盾和沖突降至最低。

婆媳關(guān)系不同以往。在中國家庭關(guān)系中，婆媳關(guān)系是重要的一環(huán)。親子為主導(dǎo)的傳統(tǒng)時(shí)代，父家長制約著兒子的行為，婆婆則是兒媳的直接管束者，家庭生活氣氛頗有壓抑之感。解放以后，在家庭成員平等倡導(dǎo)和夫婦一體格局形成的過程中，兒媳往往是多子家庭分家的主要推動力量，以此擺脫婆婆的束縛，獲得“當(dāng)家做主”的機(jī)會。

而隨著時(shí)代演進(jìn)，家庭成員平等意識的增強(qiáng)，婆婆的觀念也發(fā)生了變化。在多數(shù)直系家庭，中老年婆婆不再是指揮中青年兒媳勞作之人，而更多地是自己承擔(dān)更多家務(wù)。不少婆婆甘于家務(wù)料理，以便為處于就業(yè)年齡的子媳分擔(dān)一些生活壓力。在這些家庭，兒媳已經(jīng)感受不到“傳統(tǒng)婆婆”的威嚴(yán)。特別是獨(dú)子家庭，父母和已婚子媳能將同居共爨格局保持下去，與這種關(guān)系轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系。但要防止婆媳關(guān)系出現(xiàn)“逆轉(zhuǎn)”，彼此平等、相互尊重這一原則不能喪失。

兄弟關(guān)系明顯削弱。傳統(tǒng)時(shí)代，為保險(xiǎn)起見，一般民眾將擁有兩個(gè)及以上成年兒子作為追求，因而多數(shù)家庭有兄弟關(guān)系。兄弟關(guān)系的重要程度僅次于親子關(guān)系和夫婦關(guān)系。在傳統(tǒng)倫理中，兄弟之間手足關(guān)系的重要程度甚至高于夫婦關(guān)系。親代在世時(shí)，兄弟在父母約束下形成一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)單位、生活單位和福利單位。當(dāng)然，父家長去世之后，兄弟分家不可避免。解放以后，特別是農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，成年兄弟之間婚后分家成為普遍現(xiàn)象，各自組成經(jīng)濟(jì)單位和生活單位。按照現(xiàn)代法律，兄弟之間不再有“剛性”的義務(wù)和責(zé)任。在當(dāng)代，兄弟關(guān)系（包括姐妹關(guān)系）的削弱還體現(xiàn)其“生物性”缺位上。它是指人口出生率大幅度降低之后，特別是獨(dú)生子女政策的實(shí)施，不少家庭不僅沒有兄弟關(guān)系，而且姐妹關(guān)系也不存在了。

中國當(dāng)代家庭關(guān)系功能的變動

我們這里主要從代際關(guān)系角度，按照前面所概括的中國家庭關(guān)系的五種功能類型，探討其在當(dāng)代所發(fā)生的變動。

義務(wù)關(guān)系變化。父母義務(wù)。就解放以來的中國社會來看，父母養(yǎng)育子女的義務(wù)不僅沒有減弱，而且有增強(qiáng)的表現(xiàn)，特別是在教育投入方面。20世紀(jì)90年代以后，子女接受中等以上教育的機(jī)會增多，為使子女考上理想的學(xué)校，父母加大費(fèi)用投入。特別是在城市，父母為獨(dú)生子女的教育花費(fèi)因擇校、課外補(bǔ)習(xí)而大幅度上升；父母還是子女所上大中專院校學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)的主要提供者。一些父母為子女出國留學(xué)而投入巨資。實(shí)際上，上述義務(wù)是父母在子女法定受教育年限之外的付出。這在一定程度上是父母對傳統(tǒng)義務(wù)的一種秉持：即不僅將子女撫養(yǎng)長大，還要為其獲得就業(yè)技能和成家立業(yè)條件再作努力。

子女義務(wù)。在中國當(dāng)代，子女在為老年父母負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)方面有明顯的城鄉(xiāng)之別。農(nóng)村的社會養(yǎng)老保障制度處在初步建立階段，老年父母仍主要靠子女提供贍養(yǎng)費(fèi)用，不過老年人盡可能延長自食其力的時(shí)間，以免成為子女的“累贅”。城市多數(shù)老年人有在正規(guī)企事業(yè)單位和行政機(jī)關(guān)的工作經(jīng)歷，可以享受到退休金等社會福利待遇?？梢哉f，對相當(dāng)一部分城市家庭來說，子女并不需要負(fù)擔(dān)實(shí)質(zhì)性贍養(yǎng)父母的義務(wù)，亦即現(xiàn)代社會保障制度“替代”了血緣關(guān)系成員應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。在父母照料方面，農(nóng)村各個(gè)時(shí)期老年親代喪失生活自理能力后對子女高度依賴。而在城市，多數(shù)失能老年父母仍主要靠子女照料，不過雇傭他人照料逐漸增多?？梢哉f，至少在城市，子女對老年父母所承擔(dān)的照料義務(wù)也有所減弱。

責(zé)任關(guān)系變化。父母責(zé)任—操辦子女婚事。傳統(tǒng)時(shí)代，子女婚配由父母包辦，包括擇偶安排和婚嫁費(fèi)用提供。解放后，子女婚姻自主在很大程度上得以實(shí)現(xiàn)。但父母仍是子女婚配費(fèi)用的主要提供者。在農(nóng)村，20世紀(jì)80年代后，多數(shù)父母要為結(jié)婚兒子準(zhǔn)備新房，而隨著時(shí)間推移，建房標(biāo)準(zhǔn)越來越高；不斷上漲的彩禮費(fèi)用也由父母提供，成為一項(xiàng)頗為沉重的負(fù)擔(dān)。在城市，就當(dāng)代而言，福利分房制度取消之后，多數(shù)家庭兒子結(jié)婚需父母提供住房，或者父母負(fù)擔(dān)購買商品房的主要部分。父母，特別是男方父母將這些付出視為不可推卸之責(zé)。這項(xiàng)責(zé)任顯然是民眾對傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)，而非現(xiàn)代法律所要求。

子女責(zé)任。第一，為去世父母治喪。傳統(tǒng)社會，為去世父母等尊親料理喪事是子代的重要責(zé)任。為此往往不惜花費(fèi)，以致為將喪事辦得體面而賣田鬻產(chǎn)。解放后，喪事從簡風(fēng)尚逐漸形成。特別是實(shí)行火化的地區(qū)，喪事花費(fèi)降低。但為去世父母治喪仍是子代應(yīng)承擔(dān)的一項(xiàng)重要責(zé)任。相對于20世紀(jì)六七十年代，當(dāng)代城鄉(xiāng)居民對父母喪葬活動重視程度有所增強(qiáng)。城市子代用于為父母的治喪費(fèi)用、購買墓地費(fèi)用上升；農(nóng)村一些傳統(tǒng)的治喪方式重現(xiàn)，增加了花費(fèi)?？傮w看，子代的這一責(zé)任在解放后有所弱化。

第二，祭祀去世父母及先祖。傳統(tǒng)時(shí)代，祭祀去世父母及先人是子代的一項(xiàng)重要責(zé)任，特別是在宗族意識濃厚、宗族組織發(fā)達(dá)的地區(qū)，一年之中有多項(xiàng)祭祀活動。解放后，在宗族組織集體中，祠產(chǎn)被充公，祭祀活動簡化，但清明、陰歷十月初一和父母忌日等祭祀活動仍被保留。對城市居民來說，由于遷移流動，不少人遠(yuǎn)離祖籍，這項(xiàng)責(zé)任較傳統(tǒng)時(shí)期大大減弱了。

第三，傳承嗣續(xù)。傳統(tǒng)社會以男系為中心的家庭嗣續(xù)延綿不斷是人們的普遍追求，生育行為中男孩偏好明顯。無子家庭則要過繼兄弟之子及近支族人昭穆相當(dāng)者為嗣。解放后，在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，男嗣偏好觀念有所削弱，但并未被消除。由于死亡率降低，生育控制政策實(shí)行前多數(shù)家庭能實(shí)現(xiàn)有子愿望。而計(jì)劃生育，特別是獨(dú)生子女政策推行之后，少生之下有子的可能性降低了，一些地區(qū)出現(xiàn)人為干預(yù)妊娠和選擇性流產(chǎn)做法，男嗣追求是這種行為的主要動因。解放后，城市中不同時(shí)期嗣續(xù)傳承觀念相對淡薄，但父母并非沒有男孩偏好意識。只是在相對嚴(yán)格的生育控制環(huán)境下，追求男嗣的行為受到抑制。

財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系。雖然繼承財(cái)產(chǎn)為親子雙方的權(quán)利，但子代繼承親代的財(cái)產(chǎn)是主流。解放前傳統(tǒng)時(shí)期，財(cái)產(chǎn)繼承主要是指兒子對父母所掌管家產(chǎn)的繼承。因?yàn)楦改冈谑罆r(shí)，子代很少或不允許累積所有權(quán)屬于自己的土地和房屋等財(cái)產(chǎn)。

農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，屬于家庭的私有財(cái)產(chǎn)范圍縮小，主要是住房。兒子結(jié)婚時(shí)，父母要提供住房，這實(shí)際成為歸其所有的產(chǎn)權(quán)房；親代去世后子代所能繼承的財(cái)產(chǎn)份額很有限。農(nóng)村后集體經(jīng)濟(jì)時(shí)期，親代所承包土地的使用權(quán)可由子女在一定時(shí)間范圍內(nèi)繼承下來。但因土地的經(jīng)濟(jì)收益有限，在多數(shù)地區(qū)，土地使用權(quán)的繼承價(jià)值對子女來說并不大。

城市計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，親代所支配的財(cái)產(chǎn)范圍更小，房屋產(chǎn)權(quán)為單位所有，子代可繼承住房的使用權(quán)。而進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)階段，親代的福利房多數(shù)被私有化，不少家庭購買了商品房，子女得以合法繼承；父母的儲蓄、股票等資產(chǎn)形式增多，這也成為重要的繼承對象。因而，相較于20世紀(jì)80年代之前，當(dāng)代子代對親代財(cái)產(chǎn)的繼承關(guān)系明顯增強(qiáng)了。

交換關(guān)系。交換關(guān)系主要體現(xiàn)為中老年父母與青中年兒子之間。親子之間的交換關(guān)系屬非義務(wù)性行為。傳統(tǒng)時(shí)期和集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)村父母與已婚兒子同居所組成的家庭中，中老年母親在家操持家務(wù)、照料小孩，青、中年兒子從事耕作活動；當(dāng)代子、媳進(jìn)城就業(yè)增多，將未成年子女留給小孩的祖父母照料，這些都可稱之為親子之間生存手段的交換形式。

在城市，整體看，親代與已婚子代分居生活已相對普遍。但同地生活的親子之間，在經(jīng)濟(jì)活動和家務(wù)上互相協(xié)助仍不可缺少。但異地生活的親子之間，生存性交換關(guān)系降低，日常生活協(xié)助較少。

親情關(guān)系。筆者認(rèn)為，親情關(guān)系也有時(shí)期之別。解放前，親子之間尊卑有別，父母對子女往往嚴(yán)厲有余，親密不足，親子之間平等溝通較少；父母要求子女以“孝順”、服從為重，親子義務(wù)和責(zé)任關(guān)系在這種環(huán)境中得到維系。解放后，城市親子關(guān)系有所改善，在撫育階段，親子之間交流增多；父母老年階段，由于贍養(yǎng)和照料義務(wù)減少，親子之間矛盾降低，親子代親情慰藉有所增強(qiáng)。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代和非農(nóng)化時(shí)代，親子之間，特別是父母和已婚子女在居住方式上有了更多選擇，家庭矛盾減少，這有助于改善親子親情關(guān)系。不過，從整體看，子、媳與處于被贍養(yǎng)狀態(tài)的老年父母（公婆）之間日常溝通并不多，親情關(guān)系質(zhì)量不高。還需指出，家庭內(nèi)部血緣關(guān)系成員之間與姻緣關(guān)系成員之間親情慰藉也有區(qū)別，這一點(diǎn)必須承認(rèn)。

以上對代際關(guān)系功能及其強(qiáng)弱變動的判斷既以社會變革和制度變遷為基礎(chǔ)，同時(shí)又是對一些地區(qū)民眾家庭關(guān)系實(shí)踐實(shí)際考察后所得出的認(rèn)識。

中國家庭關(guān)系的未來走向及應(yīng)注意的問題

中國社會目前正處于前所未有的轉(zhuǎn)型之中，家庭關(guān)系因此表現(xiàn)出值得注意的新變化，并在未來一段時(shí)間延續(xù)這種變化，這一過程中也隱含著一些問題。

獨(dú)生子女家庭的親子關(guān)系和夫婦關(guān)系。計(jì)劃生育政策特別是獨(dú)生子女政策在城市得到廣泛貫徹和落實(shí)，由此形成了數(shù)量龐大的獨(dú)生子女家庭。獨(dú)生子女政策具有對親子關(guān)系、夫婦關(guān)系雙向強(qiáng)化效果。親子關(guān)系的強(qiáng)化在于，多子女家庭中，父母向下有多個(gè)親子關(guān)系紐帶；獨(dú)生子女家庭則“合多為一”，子或女成為父母雙方情感、精神和家庭傳承的唯一寄托，進(jìn)而在撫育方式和教育方式上不同于多子家庭。子代則因此感受到來自親代過多關(guān)注、期冀的壓力。

獨(dú)子家庭夫婦關(guān)系的強(qiáng)化表現(xiàn)在，只有夫婦二人的“空巢”家庭增多，夫婦關(guān)系因此有可能增強(qiáng)。20世紀(jì)50年代中國婦女總和生育率在5個(gè)以上，60年代中期達(dá)到6個(gè)。從家庭生命周期角度看，家庭既經(jīng)歷了較長的擴(kuò)展期，又使收縮至“空巢”期延長。理論上講，若子女年齡相差3歲，子女平均23～25歲婚配，那么從第一個(gè)子女離家到最后一個(gè)子女離家要持續(xù)15年及以上的時(shí)間。一對夫婦若在25歲左右生育第一個(gè)子女，約50歲時(shí)第一個(gè)子女結(jié)婚離家，至65歲左右才有可能進(jìn)入“空巢”狀態(tài)。

而當(dāng)代獨(dú)生子女的離家方式有了很大不同。20世紀(jì)80年代之前人口遷移流動較少，能進(jìn)入大中專讀書者也很少，城市子女以本地就業(yè)為主，農(nóng)村子女則多以農(nóng)為業(yè)。結(jié)婚后獨(dú)立成家是子女離開父母的主要方式。而當(dāng)代獨(dú)生子女則處于大中專擴(kuò)招、異地就業(yè)增多的時(shí)代，因而離家年齡提前。對父母來說則意味著“空巢”提前。更重要的是，獨(dú)生子女與多子女對家庭或父母的影響在于，由子女漸次離家、持續(xù)10年以上的時(shí)間才有可能“空巢”變?yōu)轶E然“空巢”。對25歲生育的獨(dú)生子女父母來說，子女平均18歲時(shí)考上大學(xué)，43歲即有可能進(jìn)入“空巢”狀態(tài)。子女離家后“家內(nèi)”關(guān)系只剩下夫婦關(guān)系，夫婦在撫育子女過程中所形成的以子女為中心的格局被改變，夫婦之間有更多的時(shí)間進(jìn)行生活關(guān)照和情感交流，這有積極意義。不少夫婦可能將中年“空巢”的格局保持至年老，若以75歲作為期望壽命的話，這種生活格局則要保持30年以上?？梢姡?dú)生子女父母的中老年階段將是以夫婦關(guān)系為主的階段。當(dāng)然，有些子女畢業(yè)后還會回到父母身邊，但夫婦獨(dú)處將是主流。在相對漫長的夫婦二人世界中，如何不斷調(diào)適關(guān)系、減少寂寞情緒將是一個(gè)需要關(guān)注的問題。

老年親代獨(dú)居增多后的親子關(guān)系。中國傳統(tǒng)時(shí)代，多數(shù)老年父母至少與一個(gè)已婚子女共同生活。而目前我國進(jìn)入了老年人獨(dú)居（包括夫婦戶、單人戶）和與已婚子女同居并存的階段。2010年人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國城市和農(nóng)村單獨(dú)生活（包括夫婦家庭和單人戶）的65歲以上老年人分別達(dá)到46.41%和39.08%。真正與已婚子女共同生活的老年人比例分別為38.18%和44.79%，在大城市這種現(xiàn)象更為突出。目前單獨(dú)生活的老年人絕大多數(shù)有成年子女，其選擇獨(dú)居有主觀和客觀兩種因素。主觀因素為，親子兩代人均對以婚姻單位為核心、自由度較大的小家庭有偏好；客觀因素則是人口遷移流動就業(yè)普遍的時(shí)代，親子異地居住增多，失去了同居共爨的條件。在這樣的社會環(huán)境下，老年人獨(dú)居現(xiàn)象還會進(jìn)一步增多。當(dāng)然，親子分爨異居并不意味著親子經(jīng)濟(jì)關(guān)系弱化、情感關(guān)系淡漠疏遠(yuǎn)，但至少表明親子日常生活各自為一體，互助和照料的功能弱化。這種狀況下，親子雙方，特別是子代應(yīng)增加與親代的情感溝通和探視頻度，而不是僅給予經(jīng)濟(jì)資助和雇傭他人照料。

家庭關(guān)系功能的性別矯正問題。傳統(tǒng)時(shí)代家庭關(guān)系功能的性別差異很突出，在當(dāng)代，特別是農(nóng)村，這一特征依然在很大程度上保持著。其基本表現(xiàn)為：男女結(jié)婚仍被表達(dá)為男娶女嫁，在這一婚姻模式下，子女在父母財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利和贍養(yǎng)義務(wù)上仍以兒子為主。在鄉(xiāng)土社會，夫隨妻居婚姻被冠以歧視性用語—招贅婚，由此進(jìn)一步強(qiáng)化了男孩偏好。在少子女生育和人口城市化水平提高的過程中，這種狀況將會有所弱化，但它不會自然而然被改變，需要社會力量加以推動。

另外，中國當(dāng)代親代與子代分居所形成的網(wǎng)絡(luò)家庭及其功能較以往有所增強(qiáng)。一般而言，網(wǎng)絡(luò)家庭是指在父系（或母系）之下，由具有贍養(yǎng)和繼承關(guān)系成員所建立的生活單位相對獨(dú)立的兩個(gè)及以上單元家庭形成的家庭組織。傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)家庭以單系或男系為紐帶。在當(dāng)代，社會組織應(yīng)推動親代與兒子、女兒之間雙系網(wǎng)絡(luò)家庭的形成。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代法律制度為雙系網(wǎng)絡(luò)家庭的產(chǎn)生創(chuàng)造了制度環(huán)境，人口控制政策下獨(dú)生子女家庭大幅度增加是其產(chǎn)生的生物基礎(chǔ)，城市化水平提高則成為雙系網(wǎng)絡(luò)家庭成長的推動力量。對雙系網(wǎng)絡(luò)家庭的認(rèn)可、已婚女兒與娘家關(guān)系的加強(qiáng)，有助于降低生育中的性別偏好。

人口流動和戶籍制度約束所造成的家庭關(guān)系問題。中國當(dāng)前農(nóng)村人口就業(yè)非農(nóng)化表現(xiàn)為勞動力個(gè)體非農(nóng)化、城市化（但尚未真正融入城市生活之中），而不是勞動力及其家眷城市化。這既有勞動者為減少城市生活成本的考慮所造成，更多地則是戶籍制度限制的結(jié)果。由此，在勞動力流出較多的農(nóng)村形成了大量的隔代家庭—祖父母與未成年孫子女所組成。這顯示出中青年子代對中老年親代家務(wù)勞動資源的依賴，客觀上隔代關(guān)系也得以增強(qiáng)，但未成年人與其父母的親子關(guān)系則受到削弱，產(chǎn)生不少負(fù)面影響。只有改革戶籍制度，使長期進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村勞動力獲得入籍落戶機(jī)會，進(jìn)而有條件將子女接過去生活，或者使有穩(wěn)定就業(yè)崗位的勞動力具有攜家眷遷移的可能，才會減少這種狀況。

責(zé)編/王坤娜