【摘 要】本文以伯明翰學(xué)派的亞文化理論作為理論基礎(chǔ)，圍繞該理論中“風(fēng)格、抵抗、收編”這三個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)“80后”的懷舊文化進(jìn)行了風(fēng)格解讀、抵抗分析及收編命運(yùn)的闡述，試圖探究“80后”懷舊文化背后的原因與意義，并對(duì)其收編命運(yùn)作出了反思。

【關(guān)鍵詞】“80后” 懷舊 收編

一、“80后”懷舊與亞文化

“那些年錯(cuò)過的愛情，那些年錯(cuò)過的大雨……”“夢(mèng)想總是遙不可及，是不是應(yīng)該放棄……”“因?yàn)閻矍椋趺磿?huì)有滄桑，所以我們還是年輕的模樣……”這是近幾年在受眾中廣為流傳的幾首電影主題歌，雖其故事背景不同但都在表達(dá)著一群相同人群的共同情感——“80后”對(duì)曾經(jīng)深深的懷念之情。其實(shí)，“80后”懷舊早就不是一個(gè)新現(xiàn)象，早在2007年起，這一懷舊大潮便已開始涌來，變形金剛、機(jī)器貓、貓和老鼠、圣斗士等的再次走上銀幕；伴隨著兒時(shí)玩具、零食視頻的瘋狂轉(zhuǎn)載以及日漸紅火的“80后”主題餐廳……

面對(duì)此現(xiàn)象，有人開始質(zhì)疑，“80后”才多大？這么年輕就開始懷舊到底有什么意義？對(duì)此，筆者認(rèn)為“80后”的懷舊已逐漸成為一種獨(dú)特的青年亞文化的文化現(xiàn)象。這種亞文化所反映的正是“社會(huì)邊緣群體的生存方式”，“80　后”也正是“在主文化的縫隙中尋求表達(dá)自我的空間”。

二、“80后”懷舊現(xiàn)象的青年亞文化分析

“風(fēng)格”是伯明翰學(xué)派亞文化理論中出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞之一。對(duì)任何亞文化的研究，都離不開對(duì)其群體的風(fēng)格解讀。

1、懷舊的表現(xiàn)方式

懷舊歷來就有，但與上世紀(jì)90年代精英分子選擇傳統(tǒng)媒體向受眾宣泄懷舊情緒的形式不同。作為第一代跨入信息社會(huì)的中國人，“80后”的懷舊更多的選擇了伴隨其成長的網(wǎng)絡(luò)及其他新媒體技術(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)高速、多媒體的特征使得“80　后”的集體懷舊以一種與以往不同的形態(tài)展現(xiàn)在人們眼前。泰普斯科特認(rèn)識(shí)到：“新的青年文化正在興起。它是一種全新的文化教育，包括社會(huì)上普遍流行的共同行為、習(xí)慣、態(tài)度、默許符碼、信念、價(jià)值、藝術(shù)、知識(shí)及社會(huì)形式……但更重要的是，它是由網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使用互動(dòng)式數(shù)字媒體而產(chǎn)生的文化。”并且，隨著懷舊情緒的高漲，懷舊活動(dòng)開始由網(wǎng)絡(luò)向現(xiàn)實(shí)中延伸。而另一個(gè)讓人不得不注意到的“80后”懷舊表現(xiàn)是：由于網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)出來的參與性表達(dá)，使“80后”的懷舊不再是個(gè)人情緒的表達(dá)和宣泄，而已經(jīng)上升為一種集體行動(dòng)，即“80后的集體懷舊”。通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇等，那些有著共同愛好的人們相互分享著那些相同的回憶，形成越來越多的諸如“80　后”社團(tuán)、QQ　群等群體組織。

2、懷舊的符號(hào)模式——碎片中的真實(shí)

在這場(chǎng)“80后”的懷舊大潮中，我們可以看到，這種對(duì)過去的懷舊是片段性和選擇性的，它并不是表現(xiàn)為整體性的回顧。在“80　后”回顧眾多的經(jīng)典影片和歌曲的過程中，我們很難看到對(duì)這一時(shí)期所有影片、歌曲、圖片進(jìn)行懷舊和回顧，而是選取其中經(jīng)典的、具有代表性的作為他們的文化符號(hào)。“集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西?！彼浴?0后”對(duì)眾多事物懷念的表達(dá)，并不僅僅只是作為兒時(shí)的回憶停留在那里，而是成為了一種符號(hào)，背后有著深刻的指向性。

3、懷舊的內(nèi)部秩序——拼貼背后的同構(gòu)

同構(gòu)概念的引入，是用來描述一個(gè)群體的價(jià)值觀與生活風(fēng)格之間象征性的一致性。乍看起來，“80后”的懷舊形式是隨意的，且碎片式的形式還造成了某種程度的混亂，構(gòu)成了一種“符號(hào)的游擊戰(zhàn)”。但正如威利斯在《世俗文化》一書中證實(shí)的：“流行神話宣稱亞文化的形式是亂七八糟的，但恰恰相反，在任何一種獨(dú)特的亞文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)里，都表現(xiàn)出一種有條不紊的特征”。所以，筆者認(rèn)為“80后”懷舊文化的風(fēng)格總體呈現(xiàn)出：利用網(wǎng)絡(luò)或現(xiàn)代科技，將懷念的精神或物質(zhì)產(chǎn)品以圖片、影像、文字等方式運(yùn)用寫實(shí)或拼貼手法進(jìn)行群體性表達(dá)。這種懷舊風(fēng)格對(duì)應(yīng)的是這個(gè)群體：“逃不出現(xiàn)實(shí)與過去的網(wǎng)，辨不出現(xiàn)實(shí)與過去的美”的狀態(tài)。這種對(duì)應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系，讓“80后”懷舊文化連貫成一致，形成個(gè)體的一種“完整的懷舊方式。”

三、“80后”懷舊現(xiàn)象的抵抗分析

霍爾敏銳地指出：青少年亞文化形成特別的風(fēng)格，其目的就是為了“抵抗社會(huì)”，這種抵抗有可能匯聚成一股強(qiáng)大的社會(huì)潮流。作為一種新生的亞文化，“80后”的懷舊也身攜著濃重的抵抗氣質(zhì)。

1、抵抗：尋找身份的認(rèn)同

“在現(xiàn)代性的哲學(xué)話語中，身份認(rèn)同（identity）主要指在主體間的關(guān)系中確立自我意識(shí)，并在普遍有效的價(jià)值承諾和特殊身份意識(shí)的張力中獲得自我歸屬感和方向感?！币环矫?，成長于全球化時(shí)代的“80　后”，既不同于父輩那樣執(zhí)著于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀，也不同于新生一代那般與古法決裂得如此徹底。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在他們身上彰顯得同樣明顯，而正是這種新舊多元文化的塑形，使“80　后”在紛繁的現(xiàn)代社會(huì)中失去了標(biāo)準(zhǔn)，無法在歷史中為自己找尋到“歸屬的標(biāo)記”，最終也對(duì)自己的身份感到迷茫。另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間是相對(duì)疏離的。這樣隔絕疏離的狀態(tài)使整個(gè)社會(huì)中缺少一個(gè)統(tǒng)一的中心以及價(jià)值觀，人人煢煢孑立，個(gè)人無法找到自己的歸宿，難以定位屬于自己的群體。這種集體意識(shí)的逐漸喪失也意味著作為“80　后”集體身份認(rèn)同感的削弱。

“80后”是孤獨(dú)的，他們通過對(duì)自己兒時(shí)看過的動(dòng)畫片、玩過的游戲、唱過的歌曲的懷舊，將自己的過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，將自己與他人聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了橫向與縱向的雙重統(tǒng)一，從而在歷史中重新找到自我。

2、抵抗：異鄉(xiāng)人的漂泊

《生活在別處》是米蘭·昆德的一部小說，標(biāo)題恰當(dāng)?shù)谋硎隽水?dāng)前“80后”的生活狀態(tài)——總是奔走在路上，生活在別處，不管是身體還是心靈。由于成長在我國經(jīng)濟(jì)騰飛現(xiàn)代性日益明顯的時(shí)期，守望鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)觀念已不被“80后”恪守，而生活的便利和科技的魔幻更是刺激著他們對(duì)成功的渴望，為了自我實(shí)現(xiàn)，“80后”開始“漂泊”，成為地理空間上的異鄉(xiāng)人。但當(dāng)他們積極投身于現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)，才發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)追逐的技術(shù)和理性帶給自己的不僅僅是幸福。離開土地不能自給自足的狀態(tài)使“80后”不得不將自己變成社會(huì)的生產(chǎn)工具，巨大的心理落差使他們感到失落和無依，找不到心靈的歸途，在心里層面上，他們也是“異鄉(xiāng)人”。

為了抵制這種現(xiàn)代性導(dǎo)致的“漂泊”所以“80后”開始懷舊，試圖尋找“在家”的體驗(yàn)來為自己構(gòu)造一條“返鄉(xiāng)”之路。

四、“80后”懷舊現(xiàn)象的收編命運(yùn)

“新興風(fēng)格的創(chuàng)造與傳播無可避免地和生產(chǎn)，宣傳和包裝的過程聯(lián)系在一起，從而必然會(huì)導(dǎo)致亞文化顛覆力量的削弱?！庇捎谏硖庍@個(gè)消費(fèi)時(shí)代，越來越多的懷舊商品被大量的生產(chǎn)販賣，伴隨著媒體的廣泛宣傳，這種原本希望通過現(xiàn)代科技手段對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判和反思的新興亞文化最終也被納入了整個(gè)社會(huì)的日常生活當(dāng)中，變成了現(xiàn)今眾多流行文化的一部分，難逃收編的命運(yùn)。

縱觀“80后”的懷舊文化，與以往老一輩經(jīng)典亞文化不同的是，它主要是在虛擬的平臺(tái)的上展示的，不凸顯于現(xiàn)實(shí)的世界中。隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，這種文化被納入生產(chǎn)領(lǐng)域，表面上推廣了該文化，使其由虛擬空間向現(xiàn)實(shí)世界延伸，實(shí)則是對(duì)“80后”懷舊文化抵抗氣質(zhì)的殘害，對(duì)其文化的收編。同為“80后”的筆者認(rèn)為，對(duì)于這種亞文化，怎樣將其保存其特征而不被大眾主流文化收編，是文化開創(chuàng)者應(yīng)該視為的使命和值得而深思的問題?！?/p>

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（作者：同濟(jì)大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院　2011級(jí)傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：葉水茂