【摘 要】以唐太宗李世民和諫臣魏征為代表的唐朝封建君臣治下所開創(chuàng)的“貞觀之治”是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中繼“文景之治”過(guò)后又一個(gè)盛世，在這一時(shí)期，大力提倡的“任人唯賢”和“知人善任”等人才選拔與任用的思想對(duì)當(dāng)朝乃至后世都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。本文從人力資源測(cè)評(píng)角度對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)析并闡述其在現(xiàn)代社會(huì)中的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】唐太宗 魏征 貞觀之治 人力資源測(cè)評(píng)

人才的選拔與任用，歷來(lái)都是一個(gè)關(guān)系到政權(quán)存亡、朝代興衰更替的首要問(wèn)題，“貞觀之治”的二十多年里，以唐太宗李世民和賢相魏征為核心的、較為鞏固的政治聯(lián)盟所主張的“任人唯賢”與“知人善任”等思想和原則，對(duì)于唐初國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展、政權(quán)的鞏固起到了很大的作用，同時(shí)也對(duì)當(dāng)今政府和企業(yè)的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)有一定借鑒意義。

一、“建?！薄叭稳宋ㄙt”

1、“任人唯賢”的釋義

“建?！奔礃?gòu)建勝任力特征模型，這就要求了解某一待定崗位需要的人才應(yīng)當(dāng)具備何種特征才能勝任這一職位?！叭稳宋ㄙt”用現(xiàn)代漢語(yǔ)可以解釋為“任用人員只能選擇德才兼?zhèn)涞娜恕保叭稳宋ㄙt”作為唐太宗和魏征所踐行的用人原則，也就是構(gòu)建封建官員的勝任力特征模型。

2、“賢”的標(biāo)準(zhǔn)

“賢”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有釋義：有道德的，有才能的。這與唐太宗對(duì)于賢的理解異曲同工，即“德才兼?zhèn)洹?。?duì)于官員的選拔在古代同樣是非常的嚴(yán)格的，那時(shí)候官員的錄取率比現(xiàn)在的國(guó)家公務(wù)員考試的錄取率還要低，然而，古代社會(huì)并沒有現(xiàn)代社會(huì)中各種各樣的測(cè)評(píng)工具，他們對(duì)于人才的選拔任用更多的是通過(guò)“情景測(cè)試”和“背景調(diào)查”，而選拔的標(biāo)準(zhǔn)在魏征上書唐太宗的《論御臣之術(shù)》一文中闡釋得很清楚，他把人才的標(biāo)準(zhǔn)劃分為“六正”、“六邪”?！傲笔牵菏コ肌⒘汲?、忠臣、智臣、貞臣、直臣?！傲啊笔牵壕叱?、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣和亡國(guó)之臣。我們具體分析這所謂的“六正”、“六邪”（《論御丞之術(shù)》），可以歸納出古代官員的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：

從下面的表格可以清晰地看出古代特別是貞觀年間官員的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“六正”為我們形象的描述出了古代封建管理層眼中的優(yōu)秀員工所應(yīng)當(dāng)具備的人格特質(zhì)：既要有真才實(shí)學(xué)，又要有高尚的德行，即“賢”的標(biāo)準(zhǔn)。

3、為何要“任人唯賢”

國(guó)以人興，政以才治。一個(gè)國(guó)家的人才選拔與任用關(guān)系到這個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)與社稷安危。唐太宗從隋王朝的覆滅中清醒地認(rèn)識(shí)到了“為政之要，唯在得人”的道理，作為一位封建帝王，他把選賢任能作為治國(guó)平天下的根本方略。有次唐太宗對(duì)魏征說(shuō)：“為官擇人，不可造次。用一君子，則君子皆主；用以小人，則小人競(jìng)進(jìn)矣?！蔽赫骰卮鹫f(shuō)：“然，天下未定，則專取其才，不考其行，喪亂即平，則非才行兼?zhèn)洳豢捎靡?。”（《貞觀政要·擇官》）唐太宗與魏征的一問(wèn)一答，即可見這一對(duì)封建君臣在用人方面的認(rèn)識(shí)如出一轍，當(dāng)然，這在歷史上也并不是罕見之事，但像唐太宗這樣把理念運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中的卻為數(shù)不多。

4、如何做到“任人唯賢”

首先，要?jiǎng)澢濉熬印迸c“小人”，“忠良”與“奸佞”的界線。貞觀十年，魏征給唐太宗上疏時(shí)說(shuō)：“君子小人貌同心異，君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無(wú)茍免，殺身以成仁；小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人而自安?！边@就是說(shuō)，君子和小人也許面貌相同，但心地各異。君子能夠掩人之短，用人之長(zhǎng)，大難臨頭也不茍且偷安，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出，殺身成仁。小人則相反?，F(xiàn)代社會(huì)中無(wú)論是政府選拔官員干部還是企業(yè)選拔人才雖不能一味以“忠”、“奸”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，但首先也必須認(rèn)清被選拔人的本質(zhì)，看其是屬于“君子”，還是“小人”。這是因?yàn)椤熬印迸c“小人”之分所涉及的人格特征是難以改變的，可以反映到未來(lái)的生活工作之中，若是“小人”，或許會(huì)給組織帶來(lái)難以估量、不可控制的損失。所以，我們選拔任用人才的時(shí)候，應(yīng)在保證“德”的前提下，具體劃分“才”的標(biāo)準(zhǔn)，做到“量才用人”、“人盡其才”。

其次，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)廣開門路，不拘一格降人才”。貞觀年間，科舉制的興起，使全國(guó)有識(shí)之士都匯集到長(zhǎng)安，為唐初的官員選任提供了大批有真才實(shí)學(xué)的人，也為很多平民百姓提供了接近政治權(quán)利中心的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，唐初取士，并不僅看考試成績(jī)，還要各名士的推薦，這就要求大批的伯樂來(lái)識(shí)別千里馬。通過(guò)各地名士來(lái)尋求人才，為某些偏才、怪才的脫穎而出提供了機(jī)會(huì)。

二、“開工”與“讀圖”—“知人善任”

1、“知人善任”的釋義

“開工”與“讀圖”即測(cè)評(píng)工具的開發(fā)、選擇與組合，對(duì)制定測(cè)評(píng)對(duì)象相關(guān)特質(zhì)進(jìn)行測(cè)評(píng)并提出有針對(duì)性的建議，也就是說(shuō)用足夠科學(xué)的方法從候選人中甄選出最適合特定崗位需求的候選人，并對(duì)人—崗匹配過(guò)程中提供有針對(duì)性的建議。其中包括工作分析、培訓(xùn)需求調(diào)查以及績(jī)效管理等過(guò)程，很大程度上也就是如何用人、管理人的問(wèn)題?！爸松迫巍庇矛F(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為“要了解下屬這個(gè)人，并且善于更好地使用它們?！蔽覀円爸恕?，了解下屬工作特點(diǎn)，制定培訓(xùn)需求；同時(shí)要“善任”，把合適的人用到合適的地方，并很好的管理他們。

2、如何“知人”

首先，確定用人標(biāo)準(zhǔn)，如前文所述。其次，在選拔階段，唐初采取的科舉與推薦并行的方略，或許值得我們當(dāng)今企業(yè)的借鑒。在現(xiàn)代企業(yè)的人才選拔錄用中，大多采取的都是考核的方式，這種方式固然有其積極的一面，但也有不完善的一面。從好的一面來(lái)看，通過(guò)考核的方式來(lái)選拔人才可以較為準(zhǔn)確地測(cè)試出候選人的知識(shí)、技能、能力和其他特質(zhì)，并且顯得相對(duì)公平，減少了很多主觀的偏好。從不好的一面來(lái)看，考核的方式或許不能真正地測(cè)試出一個(gè)人的人格特質(zhì)。

“知人”是個(gè)世界性的難題，目前社會(huì)上流行的很多測(cè)評(píng)方法都有很大的局限性。在官吏選拔的時(shí)候，若只看其表不察其里，就會(huì)造成忠奸不分，善惡倒置，從而引起國(guó)之衰亡。

3、如何做到“知人善任”

首先，疑人不用，用人不疑。貞觀十四年，魏征曾上疏太宗：“夫上之不信下，必以為下無(wú)可信矣，若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣！”（《貞觀政要》卷三）唐太宗也曾評(píng)價(jià)隋文帝“每事皆自決斷”“雖則勞神苦形”（《帝范》卷下）卻“未能盡合于理”（《貞觀政要》政體）。所以唐太宗在用人當(dāng)中一直秉承“疑人不用，用人不疑”的原則，給予臣子必要的信任，不虛加過(guò)多的猜疑，不聽信讒言，堅(jiān)持以誠(chéng)相待，開誠(chéng)布公，從而在君臣之間建立了良好的溝通平臺(tái)，使群臣皆盡忠于皇上。試想，一位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬不信任，不肯授權(quán)，事無(wú)巨細(xì)，勢(shì)必躬親。這樣的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)帶領(lǐng)好一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)嗎？不僅不能，反而會(huì)造成人力資本浪費(fèi)，人才流失。

其次，避人之短，用人之長(zhǎng)?！爸松迫巍焙芎玫年U釋了避人之短，用人之長(zhǎng)這一道理：“知人”就是要全面了解人才的“長(zhǎng)”與“短”；“善任”就是要合理避免人才的短處而充分利用其長(zhǎng)處。唐太宗和魏征都清楚地知道到“金無(wú)赤足，人無(wú)完人”的道理，認(rèn)為任何人，哪怕是圣人和君子都有自己的缺點(diǎn)，在選拔人才的時(shí)候，萬(wàn)不可求全責(zé)備，不能因?yàn)樗麄兊囊恍o(wú)關(guān)大礙的缺點(diǎn)就完全否定其人的眾多優(yōu)點(diǎn)，從而棄之不用，浪費(fèi)英才。在現(xiàn)代組織中的人員配置也應(yīng)當(dāng)注意這個(gè)問(wèn)題，我們選擇的不是最優(yōu)秀的人，而是最適合組織，最適合團(tuán)隊(duì)的人。不應(yīng)因人擇事，而應(yīng)采取因事?lián)袢说脑瓌t，以職位的空缺和實(shí)際工作的需要為出發(fā)點(diǎn)，以職位對(duì)人員的實(shí)際要求為標(biāo)準(zhǔn)，選拔、錄用各類人員。組織各部門是在任務(wù)分工基礎(chǔ)上設(shè)置的，因而不同的部門有不同的任務(wù)和不同的工作性質(zhì)，必然要求具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平、不同的能力結(jié)構(gòu)和水平的人與之相匹配。往往最優(yōu)秀的人組合在一起的效果并不理想，利用不同的人的長(zhǎng)處組合在一起才能發(fā)揮最大的效用。

最后，賞罰分明，不偏不倚。賞罰是否公道在魏征看來(lái)不僅是對(duì)一個(gè)人功過(guò)是非的評(píng)價(jià)，而更重要的是直接關(guān)系到國(guó)家的政局穩(wěn)定和生存安危。唐太宗也把嚴(yán)明賞罰作為治吏的基本策略。他曾指出只有公正的賞罰制度，才能起到激勵(lì)善行，杜絕惡行的作用。在封建社會(huì)，賞罰本身作為一種政治手段和國(guó)家權(quán)力，關(guān)系重大。但這種權(quán)力卻只由君王一人掌握，這就要求君王嚴(yán)格掌握上賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能感情用事，個(gè)人的偏好，必須用足夠的理性加以約束和控制，不能以個(gè)人的愛憎來(lái)確定賞罰，否則，就會(huì)失信于天下，終被離棄。在現(xiàn)代企業(yè)中，人員激勵(lì)的問(wèn)題也是重中之重，所以，設(shè)立高效的人員激勵(lì)體系是必不可缺的。“有績(jī)無(wú)薪或績(jī)高薪低，個(gè)體及組織工作積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)造性必然會(huì)逐步消失殆盡；無(wú)績(jī)無(wú)薪或績(jī)低薪高，組織發(fā)展的可持續(xù)性就會(huì)在邏輯上缺乏可能?！?/p>

綜上所述，貞觀時(shí)期唐朝的“任人唯賢”和“知人善任”為“貞觀之治”帶來(lái)了可能，以唐太宗和魏征為代表的唐朝君王將相在選人用人方面所透視出的智慧與理智散發(fā)著無(wú)限的光輝，這些思想與原則跨越時(shí)空，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)和政府在用人制度上仍有重要的借鑒意義，對(duì)現(xiàn)代人力資源測(cè)評(píng)的發(fā)展也提供了很好的思路與指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：遼寧紅沿河核電有限公司）

責(zé)編：葉水茂