【摘 要】微博引入了一系列新的傳播手段，包括傳者、受者、途徑和內(nèi)容在內(nèi)的傳播要素在微博營造的大環(huán)境下均發(fā)生了或大或小的新變化。在微博傳播環(huán)境下，人人都有可能變成意見領(lǐng)袖，非主流的亞文化也因此獲得了誕生和擴(kuò)散的土壤。

【關(guān)鍵詞】微博 亞文化 意見領(lǐng)袖 沉默的螺旋

從2010年開始，微博在互聯(lián)網(wǎng)上持續(xù)大熱。它的140字低門檻、關(guān)注功能、轉(zhuǎn)發(fā)功能等等一系列變化，宣告了主流媒介話語權(quán)的逆轉(zhuǎn)。眾聲喧嘩，人人都有成為意見領(lǐng)袖的潛力。在此基礎(chǔ)上，一些原本在傳統(tǒng)媒體上得不到認(rèn)同的意見和團(tuán)體也通過微博找到了宣泄的窗口，類似于惡搞文化、腐女文化之類的亞文化也逐漸發(fā)展起來。

人人皆可成意見領(lǐng)袖

對于青年群體來說，社交媒體給他們提供了一個(gè)良好的尋求群體認(rèn)同的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上他們通過創(chuàng)造或分享，制造并傳達(dá)了一種屬于年輕人的文化，也就是青年亞文化。青年亞文化是相對于主流文化而言的，它所傳達(dá)的是以青春性、多變性和挑戰(zhàn)性為特性的有別于成人主體的文化。而相對于受成人社會(huì)主流價(jià)值基本認(rèn)同的青年文化來說，青年亞文化則具有非主流、邊緣性的文化特征。胡疆鋒總結(jié)了亞文化的三大特點(diǎn)，即抵抗性、風(fēng)格化和邊緣性。他還認(rèn)為，從深層文化角度看，青年亞文化的出現(xiàn)是弱勢群體與霸權(quán)抗衡的結(jié)果，是社會(huì)變遷和危機(jī)的癥候和隱喻，為不公平不合理的社會(huì)病灶提供了象征性的解決方案。他在另一篇文章中也提到，青年亞文化集中體現(xiàn)了青年一代與父輩的矛盾，即處于劣勢的草根觀眾和掌握話語霸權(quán)的權(quán)力集團(tuán)之間的矛盾。

而微博的存在，恰恰給予原本處于劣勢的草根觀眾最需要的話語權(quán)。更為重要的是，微博提供的這個(gè)話語平臺(tái)并不以用戶原本的社會(huì)地位為吸引力和影響力的唯一考量。在現(xiàn)實(shí)中，充當(dāng)輿論領(lǐng)袖角色的往往是某些領(lǐng)域中有較大影響力的人，例如文體明星、著名學(xué)者、權(quán)威媒體等。但在微博上，即便是不名一文的小小草根，只要有創(chuàng)意、有貼近性，照樣可以成為萬人擁戴的平民偶像。

去年開始，一個(gè)名叫“留幾手”的用戶在新浪微博上迅速走紅，原因是他在微博上為網(wǎng)友們的自拍照點(diǎn)評、打分。獨(dú)特的虐罵式點(diǎn)評，外加調(diào)侃式的語言風(fēng)格，吸引了無數(shù)網(wǎng)友的關(guān)注，其中不乏一些知名人士。一時(shí)間，許多網(wǎng)友發(fā)照片@留幾手“求點(diǎn)評”，不為得高分，只為獲得他的毒辣點(diǎn)評，博大眾一笑。留幾手的走紅充分展示了“只要夠另類就能博得眼球”這一網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的金科玉律，而是名人與否，則未必重要。留幾手的微博抓住了不同認(rèn)知水平、生活背景的微博網(wǎng)友熟悉和感興趣的題材與流行元素，正是因?yàn)檫@種帶有“三俗”色彩的點(diǎn)評，客觀迎合了一些網(wǎng)民娛樂消遣的需求，進(jìn)而制造出數(shù)千人聚集狂歡的“笑果”。

沉默的螺旋效應(yīng)的消解

處于劣勢的沉默的大多數(shù)獲得了話語權(quán)，他們就可以選擇不再保持沉默，相反的，他們可以選擇利用話語權(quán)，自由地表達(dá)自己的見解。即便他們的意見對于主流意見來說是“異常”的，但他們依舊有機(jī)會(huì)使用自己的話語權(quán)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，從而獲得說服他人同意自己觀點(diǎn)的可能性。對于傳統(tǒng)的“沉默的螺旋”理論來說，平民的話語權(quán)雖不能使螺旋效應(yīng)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，但至少它給予了劣勢意見崛起的可能性。

微群的形成也從另一層面促使了微博亞文化的傳播?！叭骸边@個(gè)概念并非微博首創(chuàng)，早先就有普及率頗高的QQ群，豆瓣的小組等等，都是利用網(wǎng)絡(luò)把志同道合的朋友聚集在一起，討論共同感興趣的問題。微群，就是微博群的簡稱，它能夠聚合有相同愛好或者相同標(biāo)簽的朋友，將所有與之相應(yīng)的話題全部聚集在微群中。讓志趣相投的朋友以微博的形式更加方便的進(jìn)行參與和交流。

根據(jù)德福勒1975年出版的《大眾傳播理論》，有些受眾在性別、年齡、文化程度、收入、職業(yè)等方面有共同特征，因而形成了種種社會(huì)群體，這就是受眾分析中經(jīng)典的社會(huì)分類論。微群的作用正是將這些具有共同特征的個(gè)體匯集在一起。由于這些微群中的個(gè)體具有相同的愛好、經(jīng)歷，對于某一些事件的看法也就容易趨于相似。即使這種看法與主流意見不一致，也會(huì)因?yàn)槲⑷旱拇嬖诙靡员４婺酥领柟蹋粫?huì)消解。

以近兩年流行于微博的“腐女文化”為例。近些年在日本和中國青年女性中流行的一種喜愛男同性戀的審美傾向被稱為“腐女文化”，這種新近流行的次文化被一些人解讀為女性主義在中國新世紀(jì)對于傳統(tǒng)社會(huì)的反抗。在以異性戀為主流文化的社會(huì)來說，這樣的喜好必然是異常的，是反叛的，因此在傳統(tǒng)媒體上，腐女的意見必然處于劣勢，從而處于被排擠和打壓的狀態(tài)。但從目前的狀況來看，“腐女文化”并沒有衰微的跡象，反而在微博群、耽美論壇等網(wǎng)絡(luò)聚點(diǎn)發(fā)展得如火如荼。因?yàn)槲⑷哼@樣的小圈子將有共同愛好的“腐女”聚集在一起，形成了頗具勢力的腐女團(tuán)體，在一定程度上保護(hù)了這種具有顛覆性的亞文化。

參考文獻(xiàn)

①《微博求虐風(fēng)引熱議 學(xué)者憂觸動(dòng)社會(huì)倫理價(jià)值底線》，http：//www.chinanews.com/sh/2013/02-03/4543605.shtml

②馬中紅，《國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思》[J].《青年探索》，2011（4）

③楊玳婻，《新媒體亞文化的盛行現(xiàn)象與價(jià)值解析》[J].《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010（3）

④陳紫薇，《社交網(wǎng)絡(luò)下的青年亞文化盛宴》[J].《青年記者》，2013（4）

⑤王莉莉，《論微博時(shí)代的平民偶像：一種亞文化研究》[D].蘇州大學(xué)，2010

（作者：上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院新聞傳播系碩士）

責(zé)編：周蕾