【摘 要】隨著科技的發(fā)展，人們消費需求的變化，以圖像為主的視覺傳播已經(jīng)超越了以文字為主的傳統(tǒng)信息獲取方式。圖像時代的到來漸漸催生出一系列的文化現(xiàn)象，拍客作為圖像時代的寵兒，為廣大受眾創(chuàng)造了一個又一個網(wǎng)絡(luò)景觀。但拍客作為一種亞文化也存在著不足，“狂歡”現(xiàn)象的背后有著更深層次的意義。

【關(guān)鍵詞】圖像時代 拍客 亞文化 狂歡

一、“圖像時代”、“拍客”及“亞文化”的概念界定

“圖像時代指的是以圖像文化為主導(dǎo)文化形態(tài)的時代”。①也可稱之為“視覺文化時代”“讀圖時代”等。海德格爾在20世紀30年代提出了“世界圖像時代”的到來，②“到20世紀60年代，法國哲學(xué)家德波又大膽宣布‘影像社會’的到來。20世紀80年代末以來越來越多的思想家迷戀于‘視覺的轉(zhuǎn)向’，或‘圖像的轉(zhuǎn)向’或‘視覺文化的轉(zhuǎn)向’?！雹埘U德里亞更是剖析了當(dāng)今社會的“擬像、仿真”的盛行，并指出我們的社會已經(jīng)被一種“擬像先行”的圖像符號遮掩住了事實和真相。由此不難看出，圖像時代已經(jīng)來臨。

“拍客作為當(dāng)代的一種影像交流傳播方式，最基本的含義是指將自己所拍的圖片或視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺與他人共享的一群人，也指他們的這種行為方式”。④拍客是網(wǎng)絡(luò)時代的“客文化”的又一種新的發(fā)展。

英國伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心針對青年亞文化現(xiàn)象進行解讀，約翰·菲斯克等人對亞文化的定義是“正如前綴sub所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)?！雹荼疚倪x取的亞文化的視角就是基于伯明翰學(xué)派研究范疇中的亞文化定義。

二、圖像時代的拍客發(fā)展及特征

科技的發(fā)展和媒介環(huán)境的變化以及人們接受心理和閱讀習(xí)慣的變化催生了圖像時代的到來，而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，拍客群體逐漸崛起，借助于手中的影像設(shè)備：手機、照相機、攝像機、DV、IPAD等，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺，展示拍客眼中靜態(tài)和動態(tài)的世界景觀。

1、拍客的發(fā)展歷程

圖像時代的拍客，總體來說經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展歷程：

（1）自發(fā)階段。這一階段主要是2003年以前的拍客現(xiàn)象，玩拍客的人大多是年輕前衛(wèi)的青年人，主要以一些圖片，自拍照為主，圖片并配有文字內(nèi)容呈現(xiàn)出圖文傳播的傾向。這一階段拍客所展示的視頻內(nèi)容很少，拍客群體也是小范圍化的集群和存在。

（2）推動階段。2003年伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，我們進入到了Web2.0時代，拍客家族充分利用此平臺，擴大自己的圈子，各種拍客現(xiàn)象集體亮相。2004年，竹影青瞳在天涯論壇上公布自己的裸照、芙蓉姐姐在清華BBS上發(fā)布自己夸張的S型曲線照片；2005年，翻唱“后街男孩”歌曲走紅的后舍男生；2006年胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》掀起了拍客視頻的熱潮，各種模仿和創(chuàng)作作品活躍于網(wǎng)上……這一階段拍客不再是形單影只的小群體，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)上，一些網(wǎng)站如優(yōu)酷、土豆等也相繼推出了拍客視頻。甚至一些傳統(tǒng)媒體如報紙（齊魯晚報），也開辟出了拍客專欄；此外，拍客的圖片、視頻在網(wǎng)上已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)發(fā)、評論和很高的點擊量，引起了網(wǎng)絡(luò)中的圍觀現(xiàn)象。

（3）自覺階段。這一階段，各種拍客現(xiàn)象在引起廣泛的社會關(guān)注外，還參與到了更多的社會事件中來，如上海環(huán)球金融中心起火的視頻、汶川大地震中的相關(guān)視頻、勵志哥、犀利哥的視頻、舉報揭露某些官uFD5zfaTxkgpi1Vosf9dYg==員腐敗的圖片視頻（如雷政富不雅視頻）、對相關(guān)執(zhí)法人員的拍攝視頻（延安城管打人視頻）……這些視頻在網(wǎng)上的大量傳播，一方面起到了信息傳播的功能，另一方面也凸顯出了廣大公民積極參與社會事件的自覺。拍客已經(jīng)“成為一種公共行為，更多的人以此表達自己，甚至并不意識到這是一種特立獨行的行為，拍客已經(jīng)融入了普通人的生活?！雹?/p>

2、拍客亞文化呈現(xiàn)出來的特征

作為一種文化現(xiàn)象，拍客所展示出的文化特征與我們認知的主流文化不同，它是處于與主流文化相對的亞文化范疇。正如伯明翰學(xué)派對亞文化的研究指出的那樣，拍客作為一種亞文化景觀也同樣具有對抗性、邊緣性和風(fēng)格化的特征。具體來講，拍客文化呈現(xiàn)出的特征主要是：

（1）草根性。拍客的草根性一方面是拍客自身群體的草根性，他們來自于社會的各個階層、各個行業(yè)，而其中非專業(yè)的拍客占據(jù)了主流，他們是生活在社會中的普通大眾；另一方面草根性還體現(xiàn)為拍客所拍內(nèi)容及對象的草根性。拍的內(nèi)容來源于身邊發(fā)生的事情，與人們的生活息息相關(guān)，能更大范圍引起人們的關(guān)注和共鳴，最大范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的交流和傳播。

（2）自主性。拍客不受任何專業(yè)的限制，同時也不受機構(gòu)甚至是主流文化的影響，隨心所欲拍下周圍感興趣的事情和景觀，自由地在網(wǎng)絡(luò)平臺中傳播信息，表達見解，展示眼中的世界。

（3）風(fēng)格性。拍客雖是一種自由的個體行為，但縱觀網(wǎng)絡(luò)上的拍客群體發(fā)現(xiàn)，不同的拍客群體之間都有著各異的風(fēng)格?；蜃耘淖宓恼故?，或隨手拍的記錄，抑或惡搞族的怪異……拍客們試圖通過自己拍的內(nèi)容來表達自己的風(fēng)格。但拍客文化總體上來說卻難逃亞文化風(fēng)格的顛覆性意義。

三、拍客亞文化存在的獨特意義

1、多元立體化展示社會

在傳統(tǒng)媒體獨占鰲頭的時代，我們很難全方位的看到生活的各個方面，也很難去關(guān)注一些被遺忘的人和事。而拍客的誕生彌補了這種不足，他們活躍于各種不同的場景，隨時記錄周邊的事情。人人都參與拍，把拍的東西分享，為我們了解社會帶來了視覺上的多元化，展示給我們一個相對真實的社會。

2、對主流媒體話語權(quán)的一種沖擊

拍客自由地展示，拒絕擺拍、虛構(gòu)等手段，拒絕被主流媒體所規(guī)制和束縛。自由地表達心聲，“拍”是他們個人話語權(quán)的一種體現(xiàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)的互動性也為拍客充分地表達話語權(quán)提供了渠道，改變了傳統(tǒng)的“你拍我看”的模式。拍客把“拍”當(dāng)作一種公共表達的媒介。人人都能夠參與社會事件，都能夠表達自己的見解。

3、輿論監(jiān)督的一雙眼睛

拍客不僅參與社會事件，表達自己的見解，同時也發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。不僅僅關(guān)注社會熱點還在某種程度上對社會事件產(chǎn)生巨大的影響力。他們把周圍的奇聞趣事展示給公眾，也在記錄和拍攝的同時表達自己的責(zé)任意識和社會權(quán)利。“‘呈現(xiàn)社會熱點，影響新聞觀點，改變生活’，這一目標(biāo)已經(jīng)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)拍客新的使命?！雹?/p>

“急救車你在哪里？”的視頻讓大眾和相關(guān)部門對醫(yī)療體制密切關(guān)注，2011年的“小悅悅”事件，通過拍客在網(wǎng)上分享視頻后，引起社會的廣泛關(guān)注，廣東佛山也提出了“不做冷漠佛山人”的倡議。之后接連出現(xiàn)的一系列的拍客視頻，如老師虐童事件、女童性侵事件從不同的角度反映了社會上存在的道德缺失、社會責(zé)任感退化的現(xiàn)象。拍客試圖通過自己的行為來呼喚人類的良知，對政府決策，社會進步起到了良好的監(jiān)督作用。

四、拍客亞文化面臨的挑戰(zhàn)

拍客在經(jīng)歷了自發(fā)到自覺的階段后，其發(fā)展更顯成熟之勢，但不可避免的也存在著自身的不足，面臨外界的挑戰(zhàn)。

首先，拍客媒介素養(yǎng)有待提高。從拍客的內(nèi)容來看，網(wǎng)絡(luò)上點擊量高的拍客幾乎都與情色、兩性話題有關(guān)，對青年人造成了不好的影響。此外，拍客的內(nèi)容還涉及到侵權(quán)的現(xiàn)象，大量的偷拍視頻雖然賺足了點擊量，但卻在無意識中侵犯了被拍對象的隱私權(quán)，而很大一部分的拍客對此沒有意識，更沒有相關(guān)的媒介素養(yǎng)。不僅如此，拍客由于缺乏相應(yīng)的專業(yè)素養(yǎng)，在網(wǎng)上傳播一些有違倫理道德的影像，如汶川大地震時把受難者血淋淋的照片發(fā)布到網(wǎng)上，這種影像暴力在帶來網(wǎng)絡(luò)沖擊力的同時也給觀看者的心理甚至是災(zāi)難中的人們造成了心靈的創(chuàng)傷。而這一切的根源在于拍客媒介素養(yǎng)的缺失。

其次，拍客面臨著商業(yè)化的沖擊和誘惑?！敖裉炫目偷拇罅砍霈F(xiàn)，在某種程度上和媒體的商業(yè)需求有關(guān)。拍什么，拍的尺度的拿捏，都包含在商業(yè)策略中?！雹嗝媾R市場化和商業(yè)化的需求，拍客一方面想要獲得一定的名和利，一方面又想保持自身的獨特風(fēng)格，這種尷尬的處境很難讓拍客獨立于商業(yè)化之外。

最后，拍客亞文化面臨著被主流文化收編的挑戰(zhàn)。葛蘭西曾在“文化霸權(quán)”理論中說到，主流統(tǒng)治階級要實現(xiàn)自身的文化霸權(quán)，把自身的文化灌輸給全體社會，那么對從屬地位或者是被統(tǒng)治階級的文化就不能是簡單的支配和統(tǒng)治關(guān)系。同樣，現(xiàn)在的主流文化對待社會流行的亞文化也不是對抗、排斥和打擊。主流文化會在一定程度上對亞文化進行吸收和協(xié)商。現(xiàn)在一些主流媒體紛紛出現(xiàn)了拍客的影子，一些報紙還專門辟出了“拍客專欄”，中央電視臺的《人與社會》欄目從2009年夏開始，把每周六的節(jié)目定名為“民眾影像”，節(jié)目全部采用拍客的內(nèi)容，電視臺報道的新聞信息有些素材也來自于拍客之手。從代表主流文化的媒體的表現(xiàn)我們可以看出，主流文化正在逐步地將拍客亞文化納入到自己可操控的范圍之中。而拍客如何在此趨勢下保持自身的風(fēng)格，是一個很大的挑戰(zhàn)。

結(jié)語

圖像時代的拍客，為我們帶來了狂歡和自語，是表達自我，參與社會的一把利器，但同時也應(yīng)看到拍客存在的不足和面臨的挑戰(zhàn)。作為一種亞文化現(xiàn)象，其帶來的“狂歡”現(xiàn)象背后有著更深層次的意義，拍客一定程度上也在促進主流文化的發(fā)展和革新。此外，作為拍客群體在自由地表達自我的同時更應(yīng)該增強自身的媒介素養(yǎng)，增強社會責(zé)任感，讓“拍”這一行為在屬于自己的土壤中獨立而又健康的生長。

參考文獻

①陳文育，《圖像時代的美學(xué)批判》[D].南京師范大學(xué)，2007：4

②孫周興：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)出版社，1996：899

③車潔，《圖像時代與符號消費》[D].中國傳媒大學(xué)，2007：6

④⑤⑥⑦⑧陳一：《拍客：炫目與自戀》，蘇州大學(xué)出版社，2011：3、37、87、81

（作者：南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：周蕾