幾次來(lái)西安，皆被一種特殊的石雕藝術(shù)品所吸引。在小雁塔，在碑林博物館院內(nèi)，我拍攝了不少這樣的石雕圖片。

這些雕刻精美的石頭柱子到底是做什么的呢？經(jīng)查閱資料得知，它們叫做“拴馬樁”，是廣泛流傳于陜西渭南鄉(xiāng)村的民間石雕品，也稱(chēng)“拴馬石”。

石樁立于農(nóng)家宅院門(mén)前，用以拴馬、牛等牲畜。雕刻精美的拴馬樁稱(chēng)“樣樁”“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細(xì)砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸（臺(tái)座）承托樁頭，一般為上圓下方，其上雕有蓮瓣、鹿、馬、鳥(niǎo)、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數(shù)刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕，有表現(xiàn)人物、人與獸和多人物組合形象，也有表現(xiàn)神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動(dòng)物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉(zhuǎn)身軀的動(dòng)態(tài)，騎者則表現(xiàn)為俯身前沖，或駝背蜷伏的動(dòng)態(tài)，頗為生動(dòng)。人物五官及衣飾刻劃細(xì)致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。

曾經(jīng)的拴馬樁石雕，被譽(yù)為渭北莊戶(hù)人家的“華表”。青石雕造的樁，凝重地兀立在關(guān)中農(nóng)舍門(mén)前。歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，剝蝕不去它古拙生動(dòng)的風(fēng)神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出秦人尚武的性格。斷殘的雕像，暗示著千百年的民族滄桑；斑駁的樁體，呈現(xiàn)出一絲誘人的神秘。

專(zhuān)家考證認(rèn)為，立樁栓馬，古有遺制。但立置于農(nóng)舍門(mén)口頗為講究的石樁，樁身雕飾吉祥圖案，樁頭以胡人騎獅者居多。其形相異趣，最富特色。雕像方位皆向門(mén)，如迎賓狀，而且立樁之家樁數(shù)不等，樁位因門(mén)向區(qū)別左右。這些令當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)現(xiàn)在說(shuō)不清原委的事實(shí)，似乎隱藏著原初立樁的深層含意。其簡(jiǎn)化形制近似后來(lái)的華表，兼標(biāo)識(shí)、辟邪、裝飾功能于一體，應(yīng)是望樁或華表的別體。表征門(mén)第、光前裕后應(yīng)當(dāng)是門(mén)前立柱的本初涵義，或者說(shuō)是“望柱”原型的民間普適性。

石樁還有鎮(zhèn)宅之義。渭北農(nóng)村，凡街門(mén)南向看，石樁必立于右側(cè)。澄城縣大戶(hù)南向宅第右側(cè)立四個(gè)一排，儼然衛(wèi)兵森列。凡街門(mén)北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門(mén)左右必對(duì)稱(chēng)立二個(gè)石樁，應(yīng)“左青龍，右白虎”。好似佛寺山門(mén)的護(hù)法金剛，俗稱(chēng)哼哈二將，守衛(wèi)宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門(mén)前左右立一對(duì)“八蠻進(jìn)寶”石樁，即是實(shí)例）。凡街門(mén)東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門(mén)前左側(cè)必立石樁。門(mén)向西，因左右皆吉位，故不立石。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)雖說(shuō)不清立樁原委，但呼之為“鎮(zhèn)物”，正是這種篤信風(fēng)水心理的反映。由此再看樁頂?shù)耧椇我远嗒{，就不難明白這是借能食虎豹的“百獸之王”的神威，在冥冥中鎮(zhèn)懾邪魔的祈愿。

拴馬樁的樁頂多見(jiàn)雕飾胡人形象。冠以這個(gè)特殊的藝術(shù)現(xiàn)象，專(zhuān)家認(rèn)為須從民族發(fā)展史考察。陜西關(guān)中在歷史上戰(zhàn)亂頗繁，幾經(jīng)動(dòng)蕩分合，各民族的大融合歷程漫長(zhǎng)而復(fù)雜。晉唐之間氐、鮮卑、突厥各族與“王化之地”的漢族，經(jīng)過(guò)遷徙、雜居、通婚，由游牧生活改進(jìn)為農(nóng)業(yè)定居生活，接受以儒家思想為主體的漢文化，改用漢姓，逐漸混血同化。但漢化的草原游牧民族，仍在“集體無(wú)意識(shí)”中積淀著本民族的種族基因，這是種族遺傳下來(lái)的一種文化積淀。尚武精神仍然頑強(qiáng)地流淌在漢化的子孫血脈中，先祖的文化幽靈化為戀祖情結(jié)，潛藏在后代的記憶深處。鮮卑有“鑄象卜君”之俗《南齊書(shū)·魏虜傳》；突厥有立石人志功和將送葬者雕像立于墓旁的風(fēng)習(xí)。在漢化歷史長(zhǎng)久，群居相對(duì)集中的渭北農(nóng)村，儒雅禮讓的民風(fēng)中蘊(yùn)涵著勇敢、質(zhì)直、粗獷、渾樸的氣質(zhì)?？棠?、鑄金雕石制作偶像的胡俗遺風(fēng)，被民間雕工以胡人形象反復(fù)重視于石樁，正是這種“集體無(wú)意識(shí)”的藝術(shù)行為，是草原與麥粟兩種文化生命力同化的必然。世代生息在關(guān)中的人，誰(shuí)也說(shuō)不清自己祖先的族屬，誰(shuí)也不敢說(shuō)自己是純種漢人。血緣和地緣關(guān)系構(gòu)筑的歷史命運(yùn)，在胡人造像的石樁上，傳遞出蒼涼、神秘、野性的生命信息，同時(shí)洋溢著農(nóng)耕生活的祥和與溫馨。

拴馬樁石雕在造型藝術(shù)上頗具匠心，風(fēng)格獨(dú)特，十分耐看，其中自有藝術(shù)語(yǔ)言的講究之處。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造型服從于繪畫(huà)法則。作為三維空間造型的圓雕，其創(chuàng)作卻是從二維空間的線描“粉本”開(kāi)始的。民間雕工選料下坯、依圖施鑿，在平面的基本形上展開(kāi)空間想象力。這種造型方法以線元素為造型觀念，而因決定了中國(guó)傳統(tǒng)雕刻的線性特征，形成了圓雕正面刻畫(huà)充分，背側(cè)面相對(duì)平扁的視覺(jué)效果。樁體正面雕花、主題人物呈正面律的程式化造型，順應(yīng)了中國(guó)人習(xí)慣從正面觀賞的心理定勢(shì)。

拴馬樁凝聚著一段民族融合史，仿佛曲折地訴說(shuō)已經(jīng)消逝了的沉重與悲愴。在美的形式里，蘊(yùn)含著民間的智慧，創(chuàng)造的偉力，發(fā)散著傳統(tǒng)宗法，倫理、宗教、習(xí)俗的幽光。世俗的靈魂祈盼在神靈庇佑下永生，于是沒(méi)有生命的石頭被美化成生命顯達(dá)安樂(lè)的象征。在堅(jiān)挺的石樁上，隱藏著生命的脆弱；在華美的雕飾中，透露出人性的虛榮。

據(jù)報(bào)道，現(xiàn)在藏有拴馬樁最多的是關(guān)中民俗博物院，關(guān)中民俗博物院藏有8600多根拴馬樁。

（責(zé)編：郭文嶺）