在我的書齋案頭，有一方“松山云紋帶眼”端硯。

筆、墨、紙、硯素有“文房四寶”之美稱。相比較于筆、墨、紙的不易保存，硯以其“傳萬世而不朽，歷劫難而如常，留千古而永存矣”的特性，在文房用品中留存最多，觀賞把玩的價(jià)值也最高，被歷代文人贊譽(yù)為“文房四寶之首”。宋代蘇易簡在其著述《文房四譜》中就有“‘四寶’硯為首，筆墨兼紙，皆可隨時(shí)收索，可與終身俱者，唯硯而已”的論述。在眾多硯種中，產(chǎn)于廣東肇慶東郊的端溪爛柯山一帶，與安徽歙縣的歙硯、甘肅洮州的洮河硯、山西絳縣的澄泥硯并稱為中國“四大名硯”的端硯，被世人稱之為“群硯之首”。

端硯最早在唐高祖武德年間已經(jīng)開始開采生產(chǎn)，因其石質(zhì)“體重而輕、質(zhì)剛而柔”的特性，而為當(dāng)時(shí)乃至后世歷代文人墨客所喜愛。唐朝李肇的《唐國史補(bǔ)》中記載：“端州紫石硯，天下無貴賤通用之?！辈贿^，當(dāng)年的端硯純粹是文人墨客書寫的實(shí)用工具，流行的是箕形硯，帶足，不分硯堂、硯池，儲(chǔ)墨多，但石面上無任何圖案花紋裝飾。后來到了唐朝中葉，傳說一位老硯匠途經(jīng)端溪，偶見兩只仙鶴飛落溪中，久而不起，遂心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊紫石。這塊石頭很是奇異：石上有裂，鶴鳴之聲從中傳出。老硯匠撬動(dòng)紫石裂縫，紫石一分為二，化作兩方硯臺(tái)，硯邊各有一仙鶴佇立其上。消息傳開，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，“因石構(gòu)圖、因材施藝、因型造勢”，將硯石精工細(xì)作，使其逐漸行成融合了石質(zhì)、花紋和雕刻工藝的藝術(shù)品。

端硯之所以為歷代文人墨客所青睞，不僅僅是由于其石質(zhì)優(yōu)良、秀面多姿，更是因?yàn)槠渚哂小昂菤庋心?、發(fā)墨不損筆毫”的實(shí)用長處。在端硯界有這樣一個(gè)傳說，相傳唐代末年的一個(gè)隆冬時(shí)節(jié)，皇帝開科取士，會(huì)試期間適逢京城忽降大雪，舉子們研磨出的墨汁很快就結(jié)成冰，無法下筆寫字。面對(duì)這樣的天氣，舉子們無不面面相覷，束手無策。唯獨(dú)有一位來自端州的姓梁的舉人，用家傳的端硯研磨出的墨汁不曾結(jié)冰。當(dāng)他用完硯上墨汁，再想倒水研墨時(shí)，發(fā)現(xiàn)水壺中的水也已凍結(jié)。梁舉人著端硯自語道：“端硯，端硯，人言爾為文房一寶，如今文在哪里，寶在何處？”話音剛落，硯堂中就出現(xiàn)了一片水汽。梁舉人大喜，連連向硯堂呵氣，竟然在上面磨出墨汁，順利完成考試，最終金榜題名得中進(jìn)士。由此“隆冬極寒，它硯常冰，而水巖獨(dú)否”的端硯開始名揚(yáng)于世。

由于端硯具有實(shí)用性與欣賞性，當(dāng)時(shí)乃至后世的文人墨客、王公貴族，皆以擁有一方端硯為榮。詩人李賀存有“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”之詩句。一代名相、書法家褚遂良稱贊端硯“潤比德，式以方繞，玉池注天潢永年，寶之斯為良”。到了宋代，端硯成為皇家貢品，宋高宗趙構(gòu)稱其：“瑞璞出下巖，色紫如豬肝，密理堅(jiān)致，潴水發(fā)墨，呵之即澤，研試則如磨玉而無聲。”大文豪蘇東坡贊其“其色溫潤，其制古樸，何以致之，石渠秘閣，永宜寶之，書香是托”。其他諸如王安石、包拯、岳飛、陸游、文天祥以及元代之趙孟頫、明代之劉伯溫、文征明、毛晉等名人政要、文人雅士皆留有對(duì)端硯的贊譽(yù)之詞。清代中期是端硯雕刻最為輝煌的時(shí)期，雍正帝曾言，端硯“品物星瑞，可潤可方，傳經(jīng)說圣，在水一傍，與我懷人，子孫珍藏”。乾隆帝贊其“蕉葉白，松皮青，堅(jiān)且潤，廉以貞，出水巖，龍為晴，黍谷春，硯田耕”。所謂“上有所好，下必甚焉”，一代名臣、文學(xué)家紀(jì)曉嵐也曾贊其“硯樸護(hù)村，窮于邊幅，取爾粹溫，瑩然紫玉，潑墨淋漓，馀波四瀑，一線屹然，金堤捍浪，緬想昌黎，百川干障”。大文學(xué)家曹雪芹為之賦詩曰：“行云流水詩千首，明月清風(fēng)酒一船?！敝燎迥┠觊g，端硯以工取勝，逐漸失去其實(shí)用價(jià)值而成為單純的文玩賞物或珍藏品。

我常以文人自詡，好舞文弄墨，也好收藏文玩之物，能收到一方好的端硯，一直是我的一個(gè)夢(mèng)想。然而得來全不費(fèi)工夫，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我得到了這樣一方上好的端硯佳品。

癸巳年夏天的一個(gè)下午，有故友來訪，其時(shí)我正在寫大字。友人知道我喜好文玩，便告訴我說，他的一個(gè)朋友家中有一方老硯臺(tái)，是傳家之物。他說那位朋友是個(gè)大老粗，留著沒用，如果我喜歡就幫我買過來。三天以后，友人再次來到我家，并將那方硯臺(tái)帶了過來。我將硯臺(tái)捧在手里，細(xì)細(xì)端詳，不禁心中竊喜：這是一方“松山云紋帶眼”端硯?！冻幾V》中說：“端石有眼者最貴。”能得到這樣一方端硯，我自然欣喜不已。于是便趕緊讓友人打電話溝通價(jià)格。對(duì)方很是豪爽義氣，當(dāng)然也肯定不會(huì)知道這方硯臺(tái)的價(jià)值，說既然大家都是朋友，送我都可以。雖為心愛之物，為君子也須取之有道，錢自然是要給的。朋友打圓場說象征性地意思意思就得了，最后這方端硯以極低價(jià)格成交，我自然是心里樂開了花。

送走友人，我便仔細(xì)端詳起這方“松山云紋帶眼”端硯。此硯呈長方圓角形，形制較大，硯長226毫米，寬168毫米，厚25毫米，無銘文。硯面右側(cè)部分及硯額部分浮雕古松、茅舍、山石、云紋，右下方為硯池、硯堂。硯石正面有兩大四小六顆石眼，背面有三顆小的石眼，整塊硯石上的石眼竟然多達(dá)九顆。整方硯臺(tái)構(gòu)圖巧妙、優(yōu)雅，雕工深刻、細(xì)致，線條簡單、流暢，上面的蒼松古樸、茅舍雅致、山石厚重、遠(yuǎn)峰連綿，硯池邊沿巧妙地設(shè)計(jì)成舒卷縈繞于山間的云紋，最妙的還是對(duì)于硯石上石眼的設(shè)計(jì)運(yùn)用：兩顆較大的石眼上下相對(duì)，高眼被雕成山間明月，硯堂邊的低眼則被雕成水中的月影，四顆較小的，大若綠豆粒兒，小如芝麻粒兒，被設(shè)計(jì)成灑落在山間水中的點(diǎn)點(diǎn)月光。取一盞清水注入硯池、灌滿硯堂，此時(shí)山間月與水中影遙遙相應(yīng)，山、水、松、石、茅舍、月、影、光，形色相生，靜中有動(dòng)，好一幅“明月松間照、清泉石上流”的詩情畫境，加之窗外不期而至的一縷清風(fēng)，讓人心曠神怡，雅思無限。

這方“松山云紋帶眼”端硯背面上方邊緣有一小塊坑洼，乍看上去像是磕碰過的樣子，但其實(shí)不然。仔細(xì)觀察，坑洼邊緣打磨的痕跡和整塊硯石打磨痕跡天然一體，為同時(shí)打磨成形，且坑洼處有包漿，不是后來修過的樣子。應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的制硯工匠在硯體整體設(shè)計(jì)時(shí)，鑒于大塊端硯之珍貴，同時(shí)出于對(duì)硯體造型構(gòu)圖需要，而保留了硯石邊緣的這一塊坑洼破損痕跡。這樣的設(shè)計(jì)無形中增添了這方端硯滄桑古樸的味道，也呈現(xiàn)出中國古代哲學(xué)思想中“天地本不全，萬物皆有缺，非人力所能為也”的深邃意蘊(yùn)。

這方“松山云紋帶眼”端硯石質(zhì)堅(jiān)實(shí)、細(xì)膩，呈深紫色。輕輕撫摸硯堂至硯池，滋潤細(xì)滑的感覺像是在撫摸幼兒的肌膚，一股清涼之意直沁心脾。用手輕叩硯石，會(huì)發(fā)出“篤篤”的擊木之聲。硯臺(tái)上的石眼呈橄欖形，淡綠色，大的有瞳，小的瞳小難辨或無瞳。整方硯石保存完整，有包漿。綜合其石質(zhì)、構(gòu)圖、雕工、石眼及包漿等特征來看，此硯雖非唐宋元明之古董，也應(yīng)該是清末光緒或宣統(tǒng)年間開采于端溪老坑（水巖）之老物。老坑硯石自上世紀(jì)九十年代末已被國家宣布禁止開采，所以這方存世的“松山云紋帶眼”端硯更顯彌足珍貴。

這方“松山云紋帶眼”端硯，我時(shí)常撫摸把玩，愛不釋手。在查閱一些資料后，我更是了解到，民間常把上好的端硯作為最珍貴、最值得自豪的家產(chǎn)。俗諺有“家有墨香，書香綿長”、“ 案置一函，倉有萬擔(dān)”、“硯田有谷、耕之有?！钡日f法，家中藏有一方上好的端硯，便是家尊顯貴、家道興隆、書香綿遠(yuǎn)的最好象征。因?yàn)槎顺幨俏娜诵闶炕蜻_(dá)官顯貴的珍愛之物，民間還傳說它能驅(qū)妖避邪、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善，有著“一端勝百邪”（以“端硯”諧意“端正”，“邪”諧音“斜”）的說法，而且越是“有講究”（諸如名人用過或者有典故、有傳承）的老硯臺(tái)越靈驗(yàn)，藏其于家宅，可吉而免兇、福祿壽全。諸如此類的民間端硯文化有很多，我認(rèn)為人們之所以把端硯作為吉物崇拜，應(yīng)該是出于對(duì)文化的崇尚和對(duì)美好生活的向往。鑒于此，我對(duì)這方“松山云紋帶眼”端硯更加珍愛有加。

昔日明代著名文學(xué)家、收藏家毛晉曾得到一方端硯，謂之“得之不易，藏之為寶，繼我書香，子孫永葆?！爆F(xiàn)代書畫名家賴少其得之亦云“得之不易，藏之為寶?！苯駮r(shí)我有幸得以收藏這方“松山云紋帶眼”端硯，也必然會(huì)“藏之為寶”，并于茲為文以記之。

（責(zé)編：一賢）