一

中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)代化早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始，無(wú)論是林風(fēng)眠等為代表的“拿來(lái)派”和以徐悲鴻為代表的“聯(lián)姻派”都是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的探索階段，正如人們常說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)就如同中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)?？墒沁@個(gè)“中國(guó)版啟蒙運(yùn)動(dòng)”并非如同西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)一般以哲學(xué)為基礎(chǔ)的由內(nèi)而外改良，而是以表現(xiàn)形式開(kāi)始的由外而內(nèi)的改良。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，民族矛盾激化，所有有良知的知識(shí)分子都是以救國(guó)救民的心態(tài)去學(xué)習(xí)，過(guò)程中開(kāi)始都是以“洋為中用”思想指引的救國(guó)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作方向開(kāi)始投向海報(bào)和大規(guī)?？谷疹}材的主體性創(chuàng)作上。

從材料上看，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)家基本上用的都是較為傳統(tǒng)的材料（油畫(huà)材料和中國(guó)畫(huà)材料）。使用中國(guó)畫(huà)材料的藝術(shù)家是以徐蔣體系為代表的學(xué)院派，他們的創(chuàng)作雖然還是以毛筆宣紙為主，但是觀察方法和方法論幾乎照搬現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于原本中國(guó)文人畫(huà)影響下的以水墨和神韻的固化創(chuàng)作沖擊很大，但這并不能說(shuō)明這一時(shí)期藝術(shù)家有意地去繪畫(huà)性，相反他們是在找尋更加西方化的中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)方法。這一部分藝術(shù)創(chuàng)作就是我們后人所說(shuō)的“中西結(jié)合”。而使用油畫(huà)材料的藝術(shù)家可以分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是幾乎照搬文藝復(fù)興之后的肖像、景物、風(fēng)景的所有方法進(jìn)行創(chuàng)作，改變是對(duì)象從西方轉(zhuǎn)為東方。第二類(lèi)藝術(shù)家是使用油畫(huà)材料來(lái)進(jìn)行文人畫(huà)式的創(chuàng)作。換言之就是用油畫(huà)方法畫(huà)文人畫(huà)。這一類(lèi)藝術(shù)家的創(chuàng)作很大程度上偶然性比較多，原因是這種創(chuàng)作視覺(jué)上比較接近“野獸派”等西方當(dāng)代運(yùn)動(dòng)成熟期的表現(xiàn)方法，然而卻沒(méi)有相同時(shí)期西方的邏輯概念。

二

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，由于科技和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和電子媒體的出現(xiàn)，全球化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在全球化的過(guò)程中，不同的國(guó)家、不同的民族和不同的文化都將面臨著許多人類(lèi)共同關(guān)注的問(wèn)題。在藝術(shù)創(chuàng)作上，世界各國(guó)的藝術(shù)家既深受自身文化傳統(tǒng)的浸染和影響而表現(xiàn)出自身強(qiáng)烈的地域性特色，同時(shí)也處在國(guó)際文化大背景的交互作用之中。因此，優(yōu)秀的藝術(shù)作品也就是在深厚的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，同時(shí)體現(xiàn)了我們時(shí)代的文化特征以及藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新之作。

由于中國(guó)的日益開(kāi)放以及文化傳播和信息交流發(fā)達(dá)，中國(guó)的藝術(shù)家分化成傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)型，學(xué)院架上油畫(huà)型和新媒體和材料型（行為、觀念、裝置、多媒體等）等各種藝術(shù)觀念的認(rèn)識(shí)和理解的不同而越來(lái)越多元化。從藝術(shù)生態(tài)和社會(huì)贊助關(guān)系的角度來(lái)分析，由于藝術(shù)的展示方式、渠道、策劃方式，贊助來(lái)源的多樣化使今天的中國(guó)藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化的生態(tài)。

關(guān)注中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)第一要強(qiáng)調(diào)中國(guó)的當(dāng)代性，中國(guó)近百年來(lái)的發(fā)展與變革，同時(shí)也交織在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、全球化與本土化、國(guó)際性與民族性的沖突與交融的時(shí)代性之間。因此如何面對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)，以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的重合正是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須關(guān)注的問(wèn)題與特點(diǎn)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方當(dāng)代藝術(shù)（后現(xiàn)代文化）并不完全等同，當(dāng)代中國(guó)同時(shí)具有前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)與后現(xiàn)代社會(huì)的交織并存的狀態(tài)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展及社會(huì)形態(tài)不斷變革的形勢(shì)下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須關(guān)注中國(guó)社會(huì)與文化的問(wèn)題，如人性與價(jià)值問(wèn)題、環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題、民族與地域問(wèn)題、生存與權(quán)利問(wèn)題等，從而構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性與文化特點(diǎn)。今天的藝術(shù)并非僅僅是材料與形式風(fēng)格語(yǔ)言的層面，而更為重要的是文化觀念與社會(huì)意識(shí)。

三

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。也就是說(shuō)社會(huì)意識(shí)其實(shí)是一種藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的約束尺度。

社會(huì)價(jià)值尺度也就是社會(huì)意識(shí)作用對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作思考尺度影響是很大的，如何在不同的社會(huì)時(shí)期中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該思考或不得不思考的問(wèn)題。藝術(shù)家作為社會(huì)藝術(shù)家所承載的責(zé)任往往會(huì)支配藝術(shù)家的創(chuàng)作，一個(gè)真正的藝術(shù)家所進(jìn)行的創(chuàng)作應(yīng)該是關(guān)注時(shí)代，關(guān)注生活，要從自己的視角反映生活實(shí)際，提出問(wèn)題，這樣的創(chuàng)作才真正有意義。

（作者系南開(kāi)大學(xué)東方藝術(shù)系碩士研究生） （責(zé)編：一賢）