眾儒之首推崇皇帝

董仲舒，出生于漢代廣川郡，也就是現(xiàn)在的河北景縣廣川鎮(zhèn)。他一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，在新的歷史條件下復興了儒家文化，并將儒家學說推向了前所未有的高峰，這位燕趙大地上走出的曠世大儒，他的思想至今都有著難以磨滅的影響。

漢惠帝四年，即公元前191年，漢王朝廢除了秦朝私藏詩書滅門的法令。董仲舒家有大批藏書，因此他從小就潛心于鉆研儒家學說。他閱讀了大量的經(jīng)傳著作，而且對《公羊春秋》下了很大功夫。

到他30歲時，已成為對《春秋》深有研究的大學者。但他并沒有走上仕途為官的道路，而是開始了他的教書生涯。有些人認為他是“漢代孔子”。董仲舒招收大批學生，宣揚儒家經(jīng)典，開始傳播他的思想。董仲舒教出了大批學生，他的思想也成為當時流行的學說。在當時新興起來的一批學者，董仲舒已成為最著名的一個。他成了當之無愧的“眾儒之首”。

漢景帝時，董仲舒做了博士。盡管這不是一個政治性的職位，但使董仲舒能夠進入統(tǒng)治階級的最高層。并且為以后他以自己的主張影響皇帝打下了基礎。這一個時期，董仲舒的思想體系已然形成。他以后的經(jīng)歷，都是在完善和推行自己的思想。這個時候，董仲舒不但有了一定的政治地位，而且有了自己的政治理想。就在董仲舒的思想進一步成熟之時，西漢王朝也在發(fā)生著深刻的變化。

公元前140年，漢武帝劉徹即位。封建統(tǒng)治階級處于上升時期，他們希望“有為”，需要比黃老之學更合適的旗幟。而儒術一向主倡一統(tǒng)、仁義、五倫，顯然是最佳選擇。董仲舒作為當時的鴻儒，又具有一定的政治地位和與皇帝接觸的機會，自然是首倡統(tǒng)治者與儒術結合的最佳人選。

天人三策儒家六藝

漢武帝剛一即位，就命令群臣選出“賢良文學之士”，把他們召集起來，由他親自考試。他以皇帝的名義提出問題，叫那些“賢良”們對策。他在回答漢武帝的奏章中更把自然的發(fā)展變化和上天的意志合為一體，把皇權統(tǒng)治與天的意志結合起來。對刑罰提出看法，又大肆宣揚了一番儒家思想。

在這個基礎上，董仲舒提出了自己的一系列主張。他向漢武帝提議用儒家的思想來教化萬民。漢武帝看到董仲舒的對策，感到十分驚奇，他終于發(fā)現(xiàn)了最適合于自己的思想基礎。于是他對董仲舒十分滿意。董仲舒也由此進入了一生中最重要的歷程。然而，由于漢初以來崇尚“黃老之學”，執(zhí)引無為的政策，而且當時，太皇太后——漢文帝的皇后竇氏還沒有去世，她十分喜歡和堅持黃老之學，所以漢武帝的“有為”的方針政策還是有一定的阻力的。

因此，漢武帝特別就這個問題進行了第二次“策問”，要賢良們再對策。董仲舒又寫了一篇近兩千字的“對策”之冊，進一步闡述了自己的政治觀點。然而字里行間，無處不充溢著儒家的思想。并花了大部分篇幅向漢武帝建議實行有為政策，更系統(tǒng)地提出了君之道和治理天下的手段，對漢武帝起到了更大的影響。他還順承在頭一次奏章中的提議，建議漢武帝興辦太學，選派明師。宣傳和發(fā)揚儒家的思想學說。而且還建議改革吏制，讓諸侯、郡守和其他高級官員每年選擇兩人推薦給皇帝，選得好的官員有賞，懲罰選擇了壞人的官員。這樣，天下的賢士都可被發(fā)現(xiàn)，授之以官而使其材。董仲舒的兩次“對策”逐漸深入而明確地提出了尊儒興教，德刑并施的主張，贏得了漢武帝的充分信任。

漢武帝不久以后又進行了第三次策問，主要是關于天人感應的問題。這一次，董仲舒的對策中，不但宣揚了天人感應，還進一步闡述了自己的主張。尤其獨特的是，他在文章中明確提出罷百家尊儒術，“臣愚認為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”。董仲舒的罷百家尊儒術的觀點，得到了漢武帝的認同，漢武帝由此施行了一系列措施，對當時的社會和歷史的發(fā)展起了重大的作用。這一切都源于董仲舒所提供的思想基礎。

兩任國相稱病辭職

董仲舒與漢武帝一問一答之間，十分投機，通過這“天人三策”，董仲舒促成漢武帝進行了“罷黜百家，獨尊儒術”的改革，而他自己則被漢武帝任命為“江都相”。董仲舒離開當了幾年的“博士”之位，前去江都（今屬江蘇）做江都王劉易的國相。

董仲舒當了9年的江都相，出色的措施不多。相反，他以《春秋》為依據(jù)，經(jīng)常推演陰陽的運行，搞一些求雨祈神之類的事，然而沒有多少成效?？墒?，董仲舒仍然熱衷于神學的一套。高園“火災”，他上奏章說，這火災是上天發(fā)怒，漢武帝大怒，要問罪董仲舒，甚至處死。幸虧他名聲很大，又加上其弟子等人求情。最后雖未被殺，卻被貶為中大夫，丟掉了江都相的職位。

董仲舒又教了10年的《公羊春秋》。10年后，丞相公孫弘推薦董仲舒擔任膠西王劉瑞的國相。實際上，公孫弘嫉恨董仲舒。他推薦董仲舒做膠西相，是想借膠西王之手殺掉董仲舒。董仲舒無可奈何，只好受命上任。這時董仲舒已54歲。膠西王聽說董仲舒是當代大儒，對他還比較客氣。董仲舒卻覺得自己已經(jīng)年老，又有了一次教訓，成天唯唯諾諾，只求盡職盡責。不過他始終擔心待久了會對自己不利，于是便在他58歲（公元前121年）時，稱病辭去了膠西相的職務，從此結束了他的仕途生涯。

今文經(jīng)學《春秋繁露》

董仲舒辭去膠西相位之后，回到家里埋頭著書研學，從不問家居雜事，也不置產(chǎn)業(yè)。董仲舒總結了自己治學50余年的心得體會，加上對《公羊》、《春秋》的研究，寫成了十七卷八十二篇的《春秋繁露》。他繼續(xù)從事對《春秋》微言大義的研究，從《春秋》的某些語言作出很神秘而又實有所指的解釋。這就是漢代興盛的“今文經(jīng)學”的初期，董仲舒也寫了不少“今文經(jīng)學”的文章。

所謂今文經(jīng)學，是用秦漢以來流行的隸書寫的解釋《春秋》的文章，首先作這種文章的就是董仲舒。除了這類研究經(jīng)學的文章，董仲舒還整理了各次上疏的文章和其他一些議論性的文章。史書上說他一共寫了一百二十三篇，然而到現(xiàn)在大部分已經(jīng)失傳，流傳下來的有十余萬字左右?！洞呵锓甭丁反笾律戏从沉硕偈娴乃枷?，然而他在書中摻雜了不少神學內(nèi)容，從頭至尾都貫徹著他的神學觀。重復了自己關于陰刑陽德的說法。

從儒家的思想出發(fā)，在《春秋繁露》中表達了“仁義”的改良主張。董仲舒還把“天人感應”的思想也融進了文章中。他說王者能起參天地的巨大作用，廣大“民”“眾”也能影響上天。更重要的是，他把“四權”和“三綱五?！痹跁袣w納了出來，認為君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱是上天的意志。在《春秋繁露》中，董仲舒闡說了“三統(tǒng)說”。三統(tǒng)從黑統(tǒng)開始，經(jīng)歷白統(tǒng)到赤統(tǒng)，又復歸黑統(tǒng)，他認為這就是歷史的發(fā)展規(guī)律。

董仲舒的“性三品說”在書中得到了進一步總結。在《實性》篇中他把人性分為三等，在《竹林》篇中說人的節(jié)情、化性、正命最終都依賴于圣人和天意。漢武帝太初元年（公元前104年）。董仲舒病逝，終年75歲。董仲舒的墓地在西漢京師長安西郊。有一次漢武帝經(jīng)過那兒，特意下馬致意。故此，董仲舒的墓地，又稱為“下馬陵”。

董仲舒從一位杰出的學者到皇帝的智囊，從當相國到著書立說，他主要是作為一名思想家渡過一生的。他的廉潔正直，刻苦鉆研精神，得到了后人的贊美，他得到了后人的推崇。而司馬遷和王充則批判了他的神學唯心主義。董仲舒主張大一統(tǒng)、罷黜百家，對當時的社會產(chǎn)生了深遠的影響；他首倡獨尊儒術，“三綱五?！?，對后來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。

因“罷黜百家，獨尊儒術”而名垂史冊的西漢儒學大師董仲舒，生前做夢也不會想到，后人竟會為他的出生地爭論不休。尤其是隨著《漢武大帝》的熱播，董仲舒故里之爭愈演愈烈。

董仲舒故里

儒學大師“籍貫”何處？ 關于“董子故里”的爭論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在景縣、棗強兩縣的交界地帶一說。普遍的說法認為，董仲舒是現(xiàn)今景縣大董故莊村人；然而，董仲舒的石像（河北省級文物保護單位）坐落在與董故莊村相鄰的棗強縣舊縣村。在對外宣傳中，景縣和棗強兩縣政府都稱本縣為董仲舒的故鄉(xiāng)。景縣縣城有“董仲舒路”，棗強縣城則有“董仲舒藝術碑廊”。兩縣很注重對自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護，兩縣學者也極力發(fā)掘“董仲舒文化”。董仲舒的籍貫，最早見于司馬遷所著《史記》一書：“董仲舒，廣川人也”。廣川現(xiàn)為景縣的一個鎮(zhèn)。河北省董仲舒研究會理事劉月峰說，西漢時的廣川叫廣川國，廣川國后來經(jīng)歷了郡、縣、鎮(zhèn)的一系列變遷。劉月峰說：“大體在晉代，廣川劃歸棗強，后又曾劃給今屬山東的平原縣、長河縣，元代以后，廣川劃到修縣，即今天的景縣，經(jīng)歷了國、縣、鎮(zhèn)的變遷后，如今的廣川成了景縣的一個鎮(zhèn)。廣川鎮(zhèn)有大小兩個董故莊村，董仲舒就誕生在大董故莊村?！倍鴹棌娍h董仲舒研究院成員黃慶有提出，棗強縣的舊縣村才是真正的董子故里。

專家指出，名人之爭最重要的是發(fā)揚相關的傳統(tǒng)文化。各地考據(jù)領域的學術之爭，不應引發(fā)“地盤”之爭，而應該本著對歷史負責、對子孫后代負責的態(tài)度，摒棄爭論中的“銅臭味”，促進經(jīng)濟與社會全面發(fā)展。