編者按>>

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動?；蛘咭话愣?，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識形式。從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。由于生產(chǎn)力水平極端低下和缺乏科學(xué)知識，以及人們對自然現(xiàn)象的無知和恐懼，從而產(chǎn)生了各種形式的宗教觀念。階級壓迫給勞動人民帶來苦難而人們又不能科學(xué)地解釋這些社會現(xiàn)象，是宗教產(chǎn)生的又一重要根源。宗教最初是被壓迫者對現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議，而后被統(tǒng)治階級所利用，成為統(tǒng)治被壓迫者的思想工具。

一、面對頻仍的國難教難，虔誠的東正教徒對塵世產(chǎn)生“厭離”之心，追求“道向心內(nèi)求”

東正教靜修主義之所以產(chǎn)生在14世紀(jì)初的拜占庭帝國，與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景是密不可分的。

11世紀(jì)中后期，拜占庭帝國在經(jīng)歷了馬其頓王朝的極度繁榮之后，在政治和經(jīng)濟(jì)上開始走向衰落。其重要的標(biāo)志，在國內(nèi)表現(xiàn)為軍區(qū)制衰落，大貴族勢力迅速興起，形成尾大不掉的局面；對外表現(xiàn)為與新興的土耳其作戰(zhàn)的多次失敗，君士坦丁堡被第四次東征的十字軍占領(lǐng)。

拜占庭帝國軍區(qū)制的衰落和大貴族勢力的興起，對帝國中央集權(quán)制造成直接威脅，成為拜占庭社會政治動蕩和國家分裂的主要因素。許多地方大貴族參與王室內(nèi)訌，有些軍區(qū)的叛亂甚至造成王朝的顛覆，尤其是軍事貴族形成的政治勢力，與中央政府的官僚勢力爭權(quán)奪利，明爭暗斗，他們之間的較量構(gòu)成了拜占庭帝國后期政治生活的主線。

軍區(qū)制的衰落，使拜占庭帝國以本國兵源為主體的農(nóng)兵日益減少，代之而起的是諾曼人、斯拉夫人、土耳其人、瓦蘭吉亞人雇傭兵，由此造成了拜占庭帝國兵匪橫行的局面。其結(jié)果正如陳志強(qiáng)分析的那樣：“拜占庭軍隊(duì)實(shí)力急劇下降的直接后果是，13世紀(jì)初拜占庭人在數(shù)千十字軍騎士的攻擊下，竟使城防堅(jiān)固的君士坦丁堡輕易落入敵手，從此，拜占庭帝國就淪為東地中海的一個小國，失去了昔日雄風(fēng)，只能在強(qiáng)國之間周旋，茍延殘喘。”

1261年，失陷于拉丁騎士之手半個多世紀(jì)的君士坦丁堡重新回到拜占庭希臘人手中，拜占庭帝國復(fù)國。但是復(fù)國后的拜占庭帝國比它推翻的拉丁帝國強(qiáng)大不了多少。在拜占庭帝國末代王朝帕格奧列格王朝（1261—1453）統(tǒng)治下，各位皇帝雖然使出渾身解數(shù)，企圖恢復(fù)昔日帝國的實(shí)力，重建帝國的威嚴(yán)，但終因問題過多，積重難返而未能有所建樹。此時的拜占庭帝國已經(jīng)名不副實(shí)，國家政治混亂，經(jīng)濟(jì)衰退，社會動蕩，軍隊(duì)瓦解，列強(qiáng)任意欺辱，外敵肆意蹂躪。

在宗教領(lǐng)域，拜占庭帝國也經(jīng)歷了多次斗爭。在這些斗爭中，反對者并不總是弱勢團(tuán)體，甚至在很多時候，他們得到拜占庭帝國皇帝的支持而以“官方教會”的面目出現(xiàn)，伊蘇里亞王朝（717-802）時期進(jìn)行的毀壞圣像運(yùn)動就是如此，毀壞圣像者得到了拜占庭帝國皇帝的支持。

拜占庭帝國東正教會處于這樣的大環(huán)境下，雖然在世法上服從帝國政權(quán)，但是不會對“世間之國”寄予過分的期望，尤其是在第四次十字軍洗劫了君士坦丁堡之后更是如此；相反地，面對頻仍的國難教難，虔誠的東正教徒對塵世更加容易產(chǎn)生“厭離”之心，也就是“厭此穢土，求生凈土，厭此樂生，求無上樂”的心境。因此，在拜占庭帝國，即使在政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)相對繁榮的時期，修道主義也是十分繁盛的。在大廈將傾的拜占庭帝國后期，以圣格里高利·帕拉馬斯為代表的靜修主義派修道士則更是將“務(wù)內(nèi)”、“道向心內(nèi)求”的神秘主義神學(xué)發(fā)展到了極致。

二、出身貴族卻厭棄紅塵，起起落落不改初衷的圣格里高利終成正教會圣徒

圣格里高利·帕拉馬斯（1296—1359）出生于拜占庭帝國的首都君士坦丁堡。其父君士坦丁在安德羅尼斯庫二世皇帝（1282-1328在位）的朝廷中擔(dān)任要職，是一位致力于心禱修習(xí)的虔誠的東正教信徒，但在圣格里高利還很年幼的時候就去世了。君士坦丁去世后，安德羅尼斯庫二世將圣格里高利視若己出，給予他最好的教育。

圣格里高利自幼聰慧過人，皇帝十分希望他將來能像其父一樣為國家效力?？墒?，圣格里高利雖然出身貴族之家，卻從小厭棄紅塵，愛慕清修。1316年，圣格里高利20歲時，啟程離開了君士坦丁堡，前往阿索斯圣山皈依瓦托佩迪修道院的圣尼科迪默長老，出家做了修士。

圣尼科迪默長老去世后，圣格里高利又在尼基佛若長老門下修行，后者也去世后，圣格里高利前往圣阿塔納西的大修道院修行，先服務(wù)于餐廳，后成為教堂唱經(jīng)員。此后，他移居阿索斯圣山格洛西亞的一間小修道室內(nèi)，專門修習(xí)心禱。

在阿索斯圣山所傳授的心禱法門源自于基督宗教四世紀(jì)的教父，入本都的圣埃瓦格里和埃及的圣瑪喀里，后經(jīng)過神學(xué)家圣西麥翁等中世紀(jì)教父的發(fā)展，在阿索斯圣山形成了被稱為“靜修主義”的完整的修持體系。

1326年，為躲避土耳其人的攻擊，圣格里高利和他的修道士同伴們前往德撒洛尼基城，在那里，他被按立為司祭。他在領(lǐng)受了司祭神品之后，仍然保持了靜修士的生活方式：一周中有五天在閉關(guān)和靜默中度過，僅僅在周六和周日才走出修道室，舉行圣禮并向信徒講道。

1330年，一個深受西方天主教理性主義影響的卡拉布里亞地方修士瓦爾拉穆來到君士坦丁堡。他的辯才和學(xué)識受到不少人的傾慕，很快成為了當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的神學(xué)教授。瓦爾拉穆了解到阿索斯圣山修士的靜修方式后，他西方化的思維無法理解這一修道方式，開始在君士坦丁堡和德撒洛尼基攻擊靜修之道。

他宣傳說，耶穌基督在塔佛爾山易顯圣容時所發(fā)出的光是受造的自然之光，并認(rèn)為上帝的神恩也是受造的，將靜修主義者對圣光和神化之恩的體驗(yàn)斥為異端邪說。

圣格里高利在阿索斯圣山眾修士的要求下，開始反駁瓦爾拉穆的說法，寫了著名的《為靜修者辯護(hù)之三篇》，此后又與圣山的其他修士合作編輯了被稱為《圣山書卷》的著作，系統(tǒng)地闡明了靜修主義，回答了瓦爾拉穆的各項(xiàng)責(zé)難。

1341年，在君士坦丁堡的圣智大教堂召開了東正教公會議，討論關(guān)于靜修主義的紛爭。會上，圣格里高利將瓦爾拉穆的學(xué)說駁斥得體無完膚，取得了與會主教的支持。公會議定斷，上帝的神性本元是不可知，不可近，不可思議的；但是他通過其本具的德能向人類啟示了自己，好讓人能夠認(rèn)識和接近他，塔佛爾之光就是上帝德能的顯現(xiàn)，也就是使人神化的神圣恩惠，這德能、神恩、圣光，不是屬物質(zhì)的，也不是受造的，而是上帝自性的顯現(xiàn)。

會議將瓦爾拉穆的學(xué)說斷為異端，會后，瓦爾拉穆去往意大利，在天主教徒的庇護(hù)下繼續(xù)宣揚(yáng)其學(xué)說。

此后，瓦爾拉穆的門徒阿金迪諾再次在正教會中發(fā)表學(xué)說反對靜修論，并取得了君士坦丁堡牧首約安十四世的支持。約安十四世接受了阿金迪諾的學(xué)說，命人將圣格里高利投入監(jiān)獄。

四年后，支持靜修主義的伊西多若繼位為牧首，圣格里高利被從監(jiān)獄中釋放出來，任命為德撒洛尼基城總教主。

1359年11月14日，圣格里高利去世。

1368年，在君士坦丁堡牧首斐羅德奧主持的一次主教會議上，斐羅德奧隆重地宣告格里高利為正教會的圣徒，他還親自撰寫了圣格里高利的生平傳略和圣人紀(jì)念日的儀軌。

東正教會在儒略歷11月14日（現(xiàn)行公歷11月27日）紀(jì)念圣格里高利·帕拉馬斯的安息周年，又在每年大齋期的第二個周日紀(jì)念他捍衛(wèi)靜修主義的功績。因?yàn)榇簖S期的第一個周日紀(jì)念圣像敬禮，被稱為“正信凱旋主日”；而靜修主義的勝利在東正教的歷史上被譽(yù)為“正信的再次凱旋”。

三、圣格里高利·帕拉馬斯的靜修主義學(xué)說

圣格里高利·帕拉馬斯的靜修主義學(xué)說是以《圣經(jīng)·路加福音》中的這一段敘述為基礎(chǔ)的：“說了這話以后約八天，耶穌帶著彼得、約安、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然又有摩西、伊利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光里顯現(xiàn)，談?wù)撘d去世的事，就是他在耶路撒冷將要成就的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，并同他站著的那兩個人?！?/p>OZnObEI/BiJLN4YeMHVEEQPR3Pc9qPter2EmgizickY=

按照東正教會傳統(tǒng)，基督變?nèi)莸纳浇凶鏊馉柹剑八馉栔狻本褪恰妒ソ?jīng)》所描寫的基督變?nèi)葜?。圣格里高利與瓦爾拉穆爭論的焦點(diǎn)是，“塔佛爾之光”是自然現(xiàn)象還是超自然的神性之光。圣格里高利認(rèn)為，基督門徒在塔佛爾山上看見的光并不是像瓦爾拉穆所確認(rèn)的那樣是受造物的，氣象學(xué)的現(xiàn)象，而是上帝的光，是上帝在其本性上固有的、非受造的、永恒的、無限的、在時空之外存在的。

圣格里高利進(jìn)一步發(fā)展了這一“上帝之光”的學(xué)說，認(rèn)為三使徒在塔佛爾山上所看見的基督變?nèi)葜庠诒举|(zhì)上是屬于上帝的。在道成肉身的時候，上帝的光集中于基督身上。這就意味著，基督的人性由于與神的本質(zhì)統(tǒng)一而被神化了，基督在人世期間一直是被上帝的光所照耀的，雖然大多數(shù)人看不見這個光。對于東正教信徒來說，為了能夠用肉眼看見上帝的光，像基督的三個門徒在塔佛爾山上看見上帝的光那樣，就必須成為這光的參與者，需要在或大或小的程度上被這光所改變。

圣格里高利所說的基督變?nèi)葜獾囊饬x，不僅僅是對《圣經(jīng)》所記載的這一具體事件的說明，而且具有更加廣泛的意義，也就是對東正教神秘經(jīng)驗(yàn)的一般神學(xué)解釋，他通過“塔佛爾之光”說明了自己以及東方教父對神秘經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)的理解。

圣格里高利全部神學(xué)思想的主題之一是“在靜修的神秘體驗(yàn)中，人能夠直接與上帝合一”。他反對瓦爾拉穆關(guān)于人與上帝的交流只能通過天上的等級，即諸天使而實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)，指出這種觀點(diǎn)不符合東正教關(guān)于上帝和人的啟示中所包含的存在論觀點(diǎn)，因?yàn)榛降某霈F(xiàn)，道成肉身的偉大事件，根本改變了世界存在和歷史的結(jié)構(gòu)，改變了神人關(guān)系的性質(zhì)，這一事件使上帝與人直接交流和接觸成為可能。基督?jīng)]有化作天使的本質(zhì)，而是直接化身為人的本質(zhì)，與人訂立“新約”，與人建立了個性的和直接的聯(lián)系，然后通過圣靈降臨世界鞏固這一聯(lián)系。

他認(rèn)為，神下降到人墮落的底限，直到死亡，以此給人打開了上升之路，打開了造物與神合一的無限前景。神人基督的下降（神性貶抑）之路使所有人的上升之路、使人們在圣靈中的“神化”成為可能。既然神性與人性的合一在道成肉身的神子身上實(shí)現(xiàn)了，那么，也應(yīng)當(dāng)在每一個人身上實(shí)現(xiàn)，使每一個人都因神的恩典而得到神化。

圣格里高利認(rèn)為，神秘經(jīng)驗(yàn)對每個東正教基督徒都很必要，這種神秘體驗(yàn)包含在洗禮、圣餐、婚禮等東正教圣事之中，這些體驗(yàn)使得圣事的超自然意義得以確立。他認(rèn)為這不是蒙昧的“神秘主義”，不是短暫易逝的魂游象外，而是超理性的直觀知神。在洗禮中達(dá)到的與上帝接近，這是直觀，而不是知識，不僅不應(yīng)當(dāng)把這種直觀看做是知識，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它超越一切知識，因?yàn)樵谑股系蹃淼胶惋@現(xiàn)于我們心中這方面，沒有什么比直觀更高了。

圣格里高利還提出，神秘經(jīng)驗(yàn)是人通過被上帝改變而獲得了洞見上帝的能力。按照他的觀點(diǎn)，在基督變?nèi)葸@一刻，基督自己沒有發(fā)生任何變化，甚至他的人性也不曾發(fā)生任何變化，但在三使徒的意識中有某些東西發(fā)生了變化，他們獲得了在這一瞬間看見基督在上帝之光中原貌的能力?；阶?nèi)葜獠皇窃跁r間和空間中的光，而是超驗(yàn)的永恒之光，因此使徒通過被這光所改變而獲得了對永恒實(shí)在的感知和對歷史的超越。他把這光叫做上帝“能量”，與上帝的“本質(zhì)”相區(qū)別。