明代時期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)品市場十分興盛。社會各個階層對書畫鑒藏的熱情高漲，涌現(xiàn)出大批的書畫鑒藏家，如嘉靖時的嚴(yán)嵩和嚴(yán)世藩父子、華夏、項元汴家族、文征明家族、王世貞與王世懋兄弟、韓世能和韓逢禧父子、李日華、張丑、曹溶、莫是龍、陳繼儒、劉子大、詹景鳳等。而董其昌作為當(dāng)時最有影響力的畫家，又身居高位，自然也是收藏家中的重要人物。

董其昌收藏甚豐，曾搜集鑒賞過歷代書法名跡，并匯刻成《戲鴻堂法帖》。那么，董氏是如何收藏和鑒定書畫的？他的收藏與藝術(shù)之間有何千絲萬縷的聯(lián)系？

所藏備各家 不羨米家船

董其昌生活在富饒水鄉(xiāng)的江南，且官至南京禮部尚書，因此能自由出入內(nèi)廷，廣結(jié)豪權(quán)富貴，與各地書畫收藏家及書畫商人都有密切的往來，使他不僅有機(jī)會飽覽江南私人藏家所收藏的項元汴、項希憲、韓世能歷代書畫冊名跡，更有機(jī)會看到皇家內(nèi)府的藏品。這為他的私人書畫收藏提供了極大的便利條件。

董氏收藏的古代傳世法書及名畫相當(dāng)豐富，在當(dāng)時頗負(fù)盛名。沈德符說他是“篋笥所藏，為時所艷”。如董氏收藏的歷代名跡當(dāng)中就有元黃公望著名的《富春山居圖》，并為之題跋。此外，還珍藏有董源的《瀟湘圖》、《溪山行旅圖》、《龍宿郊民圖》、《夏山圖》等四幅山水，并以“四源堂”名齋。他曾說道：“余藏北苑畫。有《瀟湘圖》、《商人圖》、《秋山行旅圖》，又二圖不著其名：一從白下徐國公家購得，一則金吾鄭君與余博古。懸北苑于堂中，兼以倪黃諸跡。無復(fù)于北苑著眼者”。從中既可反映出董氏書畫的來源途徑，又足見其收藏的精富。

事實上，據(jù)文獻(xiàn)記載，經(jīng)董氏鑒定收藏的歷代名人畫作達(dá)五六百件之多。董氏利用聲望資財，逐漸將一大批珍貴的經(jīng)典字畫收入自家囊中，并筑“戲鴻堂”藏之。《畫禪室隨筆》有詳細(xì)的記述：“董北苑（源）《瀟湘圖》，江貫道《江居圖》，黃大癡《富春山圖》，董北苑《征商圖》、《云山圖》、《秋山行旅圖》，郭忠恕《輞川招隱圖》，范寬《雪山圖》、《IkixHktBTWJKXRFGlb55qg==輞川山居圖》，趙子昂《洞庭東山圖軸》、《高山流水圖》，李營丘（成）《著色山圖》，米元章（芾）《云山圖》，巨然《山水圖》，李將軍《蜀江圖》，大李將軍《秋江待渡圖》，宋元人冊頁十八幅，右俱吾齋神交師友。每有所如，攜以自隨，則米家書畫船，不足羨矣”。由此可見董氏收藏的規(guī)模，然而這些竟然還只是其所得的冰山一角。

董氏收藏如此多的藝術(shù)品，但在收藏習(xí)慣上卻和其他收藏家不同。他很少在個人藏畫上鈐蓋收藏印，而代之以題跋。又由于其在當(dāng)時名望極高，所以很多人都愿將自己的藏品請董氏過眼且題上跋語?！度菖_集》中就記載了曾請董其昌為自己鑒定書畫并作題跋的藏家，有：項新德、馮夢禎、汪珂玉、黃元、楊公兗、吳民部、吳正治、唐君朱國盛、潘允端、高弘圖、王肯堂、張羽、何宇度、李伯襄、吳廷、汪宗孝、馮詮、楊寅秋等等。這不僅是對其的信任，更重要的是對他高超鑒定水平的認(rèn)可。

除了繪畫，董其昌還熱衷于傳世法帖書跡的收集。他在49歲時將收集的大量晉唐名人遺跡法書評定題跋，編為《戲鴻堂法帖》、《寶鼎齋帖》等，并且摹勒上石。他還將獲得的《絳帖》與古帖進(jìn)行了比較：“宋拓絳州帖。乃官奴嫡冢故佳。本在汝帖長沙之上。昔人得古帖數(shù)行，專心學(xué)之，遂以名世。況此本已具各體。既不完善比之威鳳一毛，可藏也?！贝送?，他還收藏了圣教序，《石續(xù)》卷二十九之董其昌論書冊有言：“余家所藏名跡，以懷仁圣教序為至佳，其次褚臨楔帖。萬歷癸丑（四十一年）?！比幻鞔f歷四十四年（1616 年）三月就爆發(fā)了“民抄董宦”事件，因民眾積憤突發(fā)，焚燒董氏住宅和白龍?zhí)稌鴪@樓，《戲鴻堂帖》刻板等被毀，董氏所收藏的書畫亦損散不少。

知古人得失 循源流鑒定

經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)催生出了商人中的儒商群體，造成了書畫藝術(shù)品市場的高度繁榮，并進(jìn)一步激發(fā)了江南百姓鑒藏風(fēng)尚的流行，亦滋生了書畫造假的泛濫。正如《畫旨》所言：“今宋元名筆，一幛百金，鑒定少訛，輒收贗本。”因此需要鑒定家來排除這些偽作。

董其昌作為鑒定大家在當(dāng)時是眾所周知的。收藏家汪珂玉曾說他善鑒，并記錄某次汪氏得到一幅宋人陸廣的山水畫時特別興奮，于是將另一幅祖?zhèn)鞯年憦V山水畫一并請董其昌再作鑒定。董其昌展卷即認(rèn)為這兩幅山水原系一軸所割裂。眾人不信，此時裝裱工將兩幅畫投入池中，不久其中一幅偽款立刻洗出，而另一幅字跡終不褪，觀者無不嘆服董其昌的眼力。

事實上，董氏所鑒定的字畫極多而龐雜。董氏進(jìn)入京城后不久就結(jié)識了官僚收藏大家韓世能以及文人馮夢禎等人，這為他的鑒賞提供了眾多的珍貴實物。其中書法上有著名的西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》、米芾與二王的系列書作摹本、顏真卿以及張旭、懷素等人的作品；繪畫上更為豐富，除了回鄉(xiāng)后“大搜吾鄉(xiāng)元四家之作”外，他還鑒賞題跋了米家父子的墨戲、江南董巨、北方荊關(guān)李成，甚至十分有幸見到了王維和李思訓(xùn)等人的畫作。而這些藏品往往被董氏一借數(shù)月甚至經(jīng)年，朝夕臨摹賞鑒不已。

其實董其昌題跋鑒定過的法書名畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，在董其昌的《畫禪室隨筆》中能夠看到其題跋過的法帖有：《絳帖》、《保母帖》、《黃庭經(jīng)》、《題穎上禊帖后》、《云麾將軍碑》、《小王洛神賦》、《群玉堂法帖》、大令《辭中令帖》、許子敬《蘭亭帖》、王詢帖、《虞伯施積時帖》、米芾《評紙?zhí)贰O過庭《千字文》、《范牧之蘭亭》、鮮于樞真跡、智永帖、趙子昂《過秦論》、張旭《草書》、歐陽詢《千字文》、蘇軾《黃州寒食帖》和《赤壁賦》、顏真卿《送劉太沖帖》、索靖《出師頌》等20余種之多。

董氏流傳的畫語和題跋，雖然都是三言兩語的簡潔隨筆式論斷，如著名的《平復(fù)帖》與《古詩四帖》分別被董氏以自己權(quán)威的話語定為陸機(jī)和張旭，以至于今天的學(xué)者們還是為此爭訟不已。然而，他書畫鑒定的方法卻十分多樣。其鑒賞的主要方法是從筆墨特征出發(fā)。他時常會利用筆墨進(jìn)行推導(dǎo)，比如對唐代王維繪畫的鑒別就是通過熟悉各家皴法，從而達(dá)到“知古人得失，循流溯源”，最后印證出王維繪畫的面目。

同時他還運(yùn)用風(fēng)格技法的比較方法進(jìn)行鑒別。如對倪瓚畫作的鑒賞：“作云林畫，須用側(cè)筆，有輕有重，不得用圓筆。其佳處，在筆法秀峭耳。宋人院體，皆用圓皴。北苑獨(dú)稍縱，故為一小變。倪云林、黃子久、王叔明皆從北苑起祖，故皆有側(cè)筆。云林其尤著者也。云林山皆依側(cè)邊起勢，不用兩邊合成，此人所不曉。”

然而，鑒定書畫畢竟是多種方法的綜合運(yùn)用，特別是對于董源畫作，就不能以單一方法鑒定。董氏認(rèn)為北苑畫“筆法如出二手……無復(fù)同者，可稱畫中龍”。遇到這類情況的時候，董氏往往就不能單單憑借比較之法了。

值得一提的是，作為詩文書畫兼通的文人，董氏很善于從詩意中揣摩畫意，從而加以鑒賞品定。在鑒賞王晉卿（詵）畫作時，他利用東坡對他的題畫和詩來判斷畫作的真?zhèn)?，認(rèn)為“與詩意無取，知非真矣。”另外，對于不知名畫家作品的鑒賞，也多利用自身的繪畫和直覺經(jīng)驗與格法入手：畫人物須顧盼語言，花果迎風(fēng)帶露；禽飛獸走，精神脫真；山水林泉，清閑幽曠；屋廬深邃，橋渡往來；山腳入水澄明，水源來歷分曉，有此數(shù)端，即不知名，定是高手。

董其昌對晉唐以來傳世的書畫名跡作了詳細(xì)的鑒定，不僅在他大量的題跋中記載了作品的真?zhèn)?，還把目前我們無法看到的或已經(jīng)散佚不存在的作品都著錄出來，為古代書畫傳世品的研究提供了寶貴材料。

交游與同好 師古師自然

愛好出游的董其昌，利用自身的鑒藏名望廣交收藏圈內(nèi)朋友。董氏時常到江南等地游玩并會交藏家同行。他去的最多的地方是杭州、嘉興、徽州等地。

董其昌在杭州的朋友不僅有馮夢禎、高鐮這樣的收藏家，也有蓮池大師、夜臺禪師這樣的僧侶。他在杭州泛舟湖上，會見東南文友、年輕俊彥以及收藏家，如陶望齡、董斯張、范允臨、吳廷、陳則梁等人。董其昌一生曾到過杭州18次之多，可以說，杭州幾乎成了董氏休閑的第二故鄉(xiāng)。

嘉興項元汴子孫與董其昌的交往見諸于史籍。如萬歷三十年，董其昌48歲，項晦伯（德明）以扁舟訪董其昌，攜《鵲華秋色》卷示董其昌。董于十二月除夕題該卷。同年七月十五日，應(yīng)項玄度之請題《傳張旭草書古詩四帖卷》。萬歷四十七年，董其昌游嘉興時，觀項氏和汪氏珍藏字畫。之后又受項又新（項元汴之子）之邀，與汪會于“讀易堂”，評玩書畫。此外，董其昌與項子京的長子項穆是同學(xué)，通過這樣一層關(guān)系，他得以時常向項子京學(xué)習(xí)。項元汴對這位后學(xué)顯然嘉許有加，不僅與他討論先輩前賢高妙之處，還將自己家藏珍品一一展示，對此，董其昌有如下記載：“予為諸生時，游檇李……公之長君德純寔為夙學(xué)，以是日習(xí)于公，公每稱舉先輩風(fēng)流及書法繪品上下千載，較若列肴，余永日忘疲，即公亦引為同味，謂相見晚也?！?/p>

除杭州、嘉興外，董其昌一生還曾數(shù)次到徽州。早在為諸生時，他就到過新安，并逗留了很長一段時間。在董其昌與徽州人士的交往圈中，大收藏家和徽商是董氏交游的重要群體。他與大收藏家吳廷的交游尤其值得注意。董其昌徽州之行到達(dá)豐溪時，“宿徐清齋（吳用卿家）最久”，并親自為《徐清齋帖》作序。清代青浮山人在《董華亭書畫錄·瀟湘白云圖》記有吳廷的題跋：“余庚寅之春入都門，得于董玄宰太史周旋往還?！庇侄洳度菖_別集》曰：“趙千里設(shè)色《桃源圖》，昔在庚寅見之都下。后為新都吳太學(xué)所購。余無五十城之償。惟有心艷?！比f歷三十二年（1604年），董其昌游杭州西湖，當(dāng)?shù)弥显诤贾輹r，吳廷攜米芾《蜀素帖》請董氏鑒賞，“甲辰（萬歷三十二年，1604年）五月，新都吳太學(xué)攜真跡至西湖，遂以諸名跡易之。時徐茂吳方旨吳觀書畫，知余得此卷，嘆曰：己探驪龍珠，余皆長物矣。吳太學(xué)書畫船為之減色。然后自寬曰：米家書得所歸。太學(xué)名廷，尚有右軍《官奴帖》真本。董其昌題?！?/p>

與鑒藏家的交往對董其昌的藝術(shù)思想與創(chuàng)作的影響是深遠(yuǎn)的。他會見收藏家，欣賞與鑒定書畫都“以古人為師”，并買賣文物。董其昌在杭州與收藏家馮夢禎、高深甫、吳廷、楊彥沖、陳梁等過從密切，通過這些收藏家，他得以欣賞到王羲之《官奴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王維《江山雪霽圖》、米芾草書《九帖》、郭熙《仿王維輞川圖》、米友仁《楚山秋霽圖》、蘇軾《赤壁賦》、蕭照《高宗瑞應(yīng)圖》、行書詩《擬古》、《吳江垂虹亭作》、《入境寄集賢林舍人》、宋高宗書《杜少陵詩》、元人趙子昂《春郊挾彈圖》、《仿趙伯駒謝幼輿丘壑圖》、《臨王大令四帖》等。對這些字畫的鑒賞，提高了其藝術(shù)眼光，對其藝術(shù)思想的建立無疑有著重要的作用。最終，他選出畫史上他認(rèn)為有代表性的畫家，把他們分成南宗和北宗，并力推南宗。董氏的這種畫藝思想不能不說深受其鑒藏的影響。他不喜歡北宋畫，而是以自己提倡學(xué)習(xí)的南宗董源、李成及元四家等畫家的作品為收藏目的。

再者，交游有助于董其昌平淡天真、蕭散率意的文人畫風(fēng)的形成。恰如《畫史繪要》評價道：“董其昌山水樹石，煙云流潤，神氣俱足，而出于儒雅之筆，風(fēng)流蘊(yùn)藉，為本朝第一?！苯系奈骱剿疄闁|南的精華，山不高而林木蔥郁，水不深而漣漪迭出。特別的秀潤清麗。尤其是杭州有林和靖隱居的孤山，王蒙隱居的黃鶴山，因而不僅可游可觀，更在于可居可隱。董其昌見到這些，自然會發(fā)出“山有可望者，有可游者，有可居者，可居則更勝矣，令人起高隱之思也”的感嘆了。因此，董氏在自己的山水畫創(chuàng)作當(dāng)中，直接將鉤皴點(diǎn)染都化入書法筆意。這種觀念反映在鑒賞當(dāng)中，就是將筆墨作為繪畫最為重要的元素加以呈現(xiàn)，他直接宣稱：“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之”，“畫豈有無筆墨者”，甚至這種重視到了與自然景物爭功的地步：“以蹊徑之怪奇論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫?！币虼?，這種觀念轉(zhuǎn)化到鑒賞繪畫當(dāng)中，就出現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn)：“趙榮祿枯樹法郭熙、李成，不知實從飛白結(jié)字中來也……知此省畫法?！?/p>

更為重要的是，董其昌對收藏歷代書畫名作長年不斷地欣賞臨仿，如他曾自題山水稱“余家有趙伯駒《春山讀書圖》、趙大年《江鄉(xiāng)清夏圖》。今年長至，項晦甫復(fù)以趙子昂《鵲華秋色》卷見貽。余兼采三趙筆意為此圖，然趙吳興已兼二子，余所學(xué)，則吳興為多也。”又說：“余在長安西苑草堂所臨郭恕先畫，粉本也，恨未設(shè)色與點(diǎn)綴小樹，然布置與真本相似?！毕襁@類臨仿古人的記載，不時見于《畫旨》、《畫禪室隨筆》等著作中。更見諸他的畫作中，如《仿倪瓚山水圖冊》、《仿趙令穰水村圖》、《仿倪元鎮(zhèn)山水》、《仿米氏山水》、《仿大癡山水圖軸》、《林和靖詩意圖軸》、《董范合參圖軸》、《高逸圖軸》、《仿黃鶴山樵》等。對所收藏的歷代書畫的不斷觀賞臨摹，極大地提高了董其昌的審美能力和藝術(shù)水平。加上董氏在繪畫中特別強(qiáng)調(diào)古法，“豈舍古法而獨(dú)創(chuàng)者乎”，所以通過這種臨摹經(jīng)驗，可以說對歷代山水畫的格法源流變化如數(shù)家珍，最終形成了董其昌獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。

同時，大量的鑒賞臨摹體驗對董其昌的藝術(shù)眼光發(fā)生了很大的影響，正如范璣所說的“而一點(diǎn)一畫玩味之，可以自證工夫，資長不足”，并且最終使得董氏在鑒賞上能夠做到一個平常人所不易達(dá)到的境界，那就是“知古人之得失，循流溯源，以明不可見之古畫”。而這些成就的取得大部分來源于個人的鑒藏。

可以說，鑒藏深深影響了董其昌的藝術(shù)創(chuàng)作。而其收藏目的，在于以古為師，古為今用，從而使他成為兼具復(fù)古與創(chuàng)新思想的大家。