人在天地間生存，天地在人眼中消長(zhǎng)，千百年來(lái)，關(guān)于人與自然的關(guān)系一直備受關(guān)注、討論熱烈。其實(shí)，早在漢代甚至更早，“天人合一”的理念就已被我們的祖先采納并重視。作為代表著中國(guó)哲學(xué)的根本精神和最高境界的自然觀，“天人合一”也被鐫刻于銅鏡之上，成為亙古永存的“證據(jù)”。

從遠(yuǎn)古直至清代的數(shù)千年華夏文明史可知，國(guó)家的重大活動(dòng)之一就是祭天、祭地。在人文國(guó)學(xué)的角度看，這是古人愛戴天地、崇拜天地、敬畏天地、祈求天地的表現(xiàn)方式；在自然國(guó)學(xué)的角度看，還是愛護(hù)自然、崇尚自然、尊重自然、保護(hù)自然的展示手段；歸根結(jié)底，這是“天人合一”的理念。

祭天、祭地都是華夏祖先所舉辦的重大祭祀活動(dòng)?！抖Y記·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也。”《詩(shī)·大雅·云漢》：“上下奠瘞，靡神不宗?！泵珎鳎骸吧霞捞?，下祭地?！薄豆騻鳌べ夜荒辍罚骸棒斀己我苑嵌Y？天子祭天，諸侯祭土?！保ê涡葑ⅲ骸敖颊?，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊?！保稘h書·霍光金日磾傳贊》：“本以休屠作金人為祭天主，故賜姓金氏云?！薄秲x禮·喪服》：“天子及其始祖之所自出?！保h鄭玄注：“及始祖之所由出，謂祭天也?！保┍蔽横B道元《水經(jīng)注·河水四》：“漢世祭天于其上，名之為皇天原?！?/p>

今天，人們對(duì)人與自然的關(guān)系正進(jìn)行著熱烈的討論。殊不知，早在兩千年前的西漢早中期，這“天人合一”理念就已經(jīng)被我們的祖先采納并重視。本文試從漢代銅鏡銘文的文物角度，來(lái)發(fā)現(xiàn)并了解人與自然關(guān)系的歷史記載。

銅鏡是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一枝奇葩，從齊家文化算起，已有四千年的歷史。然而，正式作鏡銘，卻是西漢早期的事。西漢銘文鏡形制多為外圓內(nèi)方，作為一種觀點(diǎn)，銅鏡法象天地，喻意天圓地方。有人說(shuō)“一鏡在手，就表示了人與天地的和諧相處”，不無(wú)道理。若干存世實(shí)物表明，鏡銘剛一問(wèn)世，就映射了漢人對(duì)人與自然關(guān)系的充分重視。詳見表一。

在表一中，圖4至圖13為“與天、與地”銘內(nèi)容，圖14是“與人”銘內(nèi)容。其中圖4有20字，圖5至圖12皆16字，圖13是4字。這里，對(duì)圖5至圖12之16字銘文的內(nèi)容差異作一比較。詳見表二。

通過(guò)表一的14個(gè)鏡銘實(shí)例，可以清晰地看到漢人對(duì)人與自然關(guān)系的重視程度?！稘h銘齋藏鏡》圖90有銘：“與天為常，善哉毋傷。”同書圖91有銘：“與天長(zhǎng)久而日月之光?！痹谖鳚h瓦當(dāng)?shù)奶瘴闹校嗫梢姷健芭c天無(wú)極”（圖15、圖16）、“千秋萬(wàn)歲、與地毋極”（圖17）等實(shí)例。此外，泰山刻石亦見，《漢書·武帝紀(jì)》：“（元封元年）夏四月癸卯，上還，登封泰山?！泵峡翟唬骸翱淌o(jì)績(jī)也，立石三丈一尺，其辭曰：‘四守之內(nèi)莫不為郡縣，四夷八蠻咸來(lái)貢職，與天無(wú)極’?！?/p>

“與天”謂凡合乎天道者，則得天助。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“持盈者與天”，韋昭注：“與天，法天也”?！豆茏印ば蝿?shì)》：“持滿者與天”，尹知章注：“能持滿者，則與天合”。《史記·越王勾踐世家》：“持滿者與天”，司馬貞索隱：“與天，天與也。言持滿不溢，與天同道，故天與之”。

“與地”謂凡合乎地道者，則得地利?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地?！表f昭注：“與地，法地也”?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》：“節(jié)事者以地。”司馬貞索隱：“《國(guó)語(yǔ)》‘以’作‘與’，此作‘以’，亦‘與’義也。言地能財(cái)成萬(wàn)物，人主宜節(jié)用以法地，故地與之?！?/p>

“與人”謂合乎民意取得人心?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地?！表f昭注：“與人，取人之心也?！薄豆茏印ば蝿?shì)》：“持滿者與天，發(fā)危者與人。”尹知章注：“能安危者，則與人合?！?/p>

在表一的前13個(gè)銘例中，首句或“與天地相翼”、或“與天無(wú)極”、或“與天相壽”，應(yīng)是喻意類同，都是說(shuō)“天”（圖1、2、3為“天地”）；次句或“與地相長(zhǎng)”或“與美相長(zhǎng)”喻意相近，都是說(shuō)“地”。再對(duì)后續(xù)語(yǔ)句加以綜合，可知其主旨即是：人在合乎、順應(yīng)天地以后，就可以實(shí)現(xiàn)富貴、平安、歡欣、快樂(lè)、相思、重情等人生目標(biāo)。鏡銘文字雖極為簡(jiǎn)潔，然其內(nèi)涵卻十分深刻，可謂言簡(jiǎn)意賅。如若用這些語(yǔ)句來(lái)剖析、探討、研究今天人類的生存環(huán)境，應(yīng)該都有很大的啟示。

“與天同道，故天與之”，“人主宜節(jié)用以法地，故地與之”，司馬貞精準(zhǔn)地解讀并闡述了“天人合一”的理念。這13個(gè)鏡銘實(shí)例的問(wèn)世時(shí)間應(yīng)在公元前一個(gè)半世紀(jì)左右的景帝期間，正值西漢經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)安定之時(shí)，老莊學(xué)說(shuō)的道家思想在朝野都占有統(tǒng)治地位。道家思想追求出世并注重審美的浪漫主義自然觀，與儒家理念有較大差異。對(duì)于自然，道家自然觀有著比儒家更多形而上的思考。老子曰“物我同一”，認(rèn)為天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，主張“道法自然”而不是“征服自然”，認(rèn)為“天道”與“人道”一致，人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然的客觀存在；它生化萬(wàn)物，且又使萬(wàn)物成長(zhǎng)，人不去主宰萬(wàn)物，一切聽其自然，并主張“知常日明”，要尊重自然規(guī)律。老子認(rèn)為，具有了解和把握事物生長(zhǎng)變化之內(nèi)在規(guī)律的能力，才是真正的智慧。在道家看來(lái)，自然作為循環(huán)往復(fù)的開放系統(tǒng)，和諧乃是維系這個(gè)開發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)當(dāng)遵循的法則。

圖14鏡銘“與人無(wú)極”甚是罕見。西漢大儒董仲舒的“人”與“民”，及其“順命”的統(tǒng)治思想是中國(guó)古代統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治的重要依據(jù)和基礎(chǔ)內(nèi)容，認(rèn)為人是由君、民、臣所構(gòu)成，都受上天控制。此銘前兩句可謂董仲舒“天人感應(yīng)”說(shuō)之經(jīng)典句例，意即人的行為能感應(yīng)上天。這則銘文表達(dá)的是：努力使君與民處于一個(gè)統(tǒng)一體中，構(gòu)建一種讓君與民密切聯(lián)系、命運(yùn)相關(guān)的政治局面。董仲舒的新儒家思想除重視天道之外，還重視人情，更富有人情味，具有近人近俗的特點(diǎn)。因而當(dāng)時(shí)的儒家教義很容易深入到老百姓的日常生活中去，發(fā)揮一民心、齊民俗的教化作用。

“天人合一”的自然觀代表著中國(guó)哲學(xué)的根本精神和最高境界?？鬃釉f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）儒家認(rèn)為，天不是超自然的上帝，而是現(xiàn)實(shí)的自然界。四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)，是天之“生”，人類亦屬萬(wàn)物的一分子。因此，人類與萬(wàn)物都是同源同根于自然界的花朵，而不是自然界之上的主宰。儒家倫理思想的核心價(jià)值是“仁”。孔子主張“仁者愛人”，孟子則進(jìn)一步提出“仁民而愛物”，將仁愛精神和情感由對(duì)人擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物，用仁愛之心將人與萬(wàn)物連成了一個(gè)整體。人在為自己確定了“天地之心”的價(jià)值定位的同時(shí)，不是擁有了主宰萬(wàn)物的權(quán)力，而是承擔(dān)起了自然萬(wàn)物的“主持者”的責(zé)任和義務(wù)?！疤烊撕弦弧崩砟顝母葱越嵌葋?lái)審視人與自然的關(guān)系，將人的“仁愛”本性推及至宇宙萬(wàn)物，給后人在如何看待人與自然的關(guān)系方面，提供了諸多啟示。

漢代，儒家提倡“天人合一”，道家提倡“道法自然”，兩者都把人與自然的“和諧”作為其核心思想。本文中這些西漢銘文鏡的理念，不僅為漢武帝即位后的“大漢雄風(fēng)”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在兩千多年來(lái)的華夏大地上，始終釋放著其固有的正能量。