摘要：荀子在人性問題上提出“性惡論”，其思想是深刻的，他強調(diào)的重點是外在的社會力量的約束作用。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)無限度地追求利益，道德責任意識淡薄，往往會產(chǎn)生侵害消費者合法權益的行為。鑒于此，對荀子的“性惡論”進行分析，并指出該思想對于企業(yè)道德重塑的借鑒意義及啟示。

關鍵詞：茍子；性惡論；企業(yè)道德；重塑；啟示

中圖分類號：F270 文獻標志碼：A 文章編號：1000-8772（2013）03-0267-02

茍子是先秦時期偉大的思想家，茍子在人性問題上提出“性惡論”，他的政治思想也是以人性問題的討論為出發(fā)點的。雖然“性惡論”思想帶有一些明顯的階級性和時代局限性的成‘分，但是其優(yōu)良和精華部分對于今天仍然有深刻的啟示。近幾年，在市場經(jīng)濟條件下，我國不斷發(fā)生“毒奶粉”、“毒玩具”、“地溝油”、“染色饅頭”、“砒霜醬油”等惡性事件，這些事件的發(fā)生說明我國企業(yè)道德已經(jīng)淪落到非常嚴重的地步，以至于人們感到缺乏安全感。所以，重塑企業(yè)形象，加強企業(yè)道德勢在必行。茍子“性惡論”思想中對人性的批判和“化性起偽”的主張對于重塑企業(yè)道德仍然具有借鑒意義和啟示作用。

一、荀子“性惡論”思想的介紹

首先，茍子認為人的本性是好利且沒有止境。他在《荀子·榮辱》中說：“生之所以然者謂之性?！笔裁词恰吧匀徽摺?？“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！逼湟馑际撬^的目好色，耳好聲，實際上是人的自然本能。在人的本能的基礎上，產(chǎn)生了人的財產(chǎn)占有欲和好利之心，人饑餓了就要填飽肚子，寒冷了就要穿衣取暖，勞累了就想休息，好利惡害，這就是人之本性。繼而他在《荀子·性惡》中說“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉?！币馑季褪怯捎谌颂焐美妥非蟾鞣N欲求，不加以規(guī)范和約束就產(chǎn)生為了利益而爭奪，結(jié)果破壞了社會秩序和財產(chǎn)關系的穩(wěn)定，社會道德淪喪，社會就會產(chǎn)生暴亂，人們就會沒有安全感。

其次，茍子認為人性是可以矯正的。他在《茍子·性惡》中說“人性惡，其善者，偽也”。這里，荀子所指的“偽”就是人為地對人性進行矯正的結(jié)果。茍子認為社會上人與人相愛、相讓的現(xiàn)象都是偽的表現(xiàn)，然而在政治、經(jīng)濟利益面前，矯正人惡的本性是十分困難的，化性為偽要依靠四種力量：一是“立君上之勢以臨之”，二是“明禮義以化之”，三是“起法正以治之”，四是“重刑罰以禁之”（《荀子·性惡》）。如果沒有這四種力量的約束，人的惡的本性則將進一步膨脹，“強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之靜亂而相亡，不待頃矣。”（《荀子·性惡》）荀子強調(diào)了外在的社會力量的約束的重要性，他認為必須要對民眾進行教育，用教育來感化，用禮義來引導，用制度來約束，使人性朝善的方向發(fā)展”。通過教育的感化、禮義的引導和制度的約束，可以改造人的本性，重新塑造出能為善的人來。

可以說，荀子的“性惡論”思想是深刻的，比性善論更接近于真理，因為它強調(diào)外在約束力量的重要性。荀子既看到邪惡的一面，又找到了解決問題的辦法，他強調(diào)如果不進行教育引導和必要的規(guī)范約束，其造成的結(jié)果是人欲橫流，道德淪喪。

二、荀子“性惡論”思想對企業(yè)道德重塑的借鑒意義

近年來，新聞、報紙上揭露的“毒奶粉”、“毒玩具”、“瘦肉精”、“染色饅頭”、“砒霜醬油”等惡性事件駭人聽聞，民眾普遍反映沒有安全感。現(xiàn)如今，多少年輕的父母不敢讓孩子喝國產(chǎn)奶粉，購買高價國外奶粉，以至于香港的國外奶粉一上架就銷售一空?？梢哉f，企業(yè)為了追求利潤，不顧企業(yè)的誠信與發(fā)展，道德的缺失和滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。誠然，企業(yè)經(jīng)營者的職責是帶領員工創(chuàng)造利潤，追求合理利潤，民眾通過購買商品來滿足自己的需要。但是企業(yè)還是要遵守起碼的社會道德，不能永無止境的追求利潤，而不顧消費者的合法利益，甚至對消費者造成身心傷害?？墒悄切┻`法企業(yè)為獲取巨額利潤，再三沖破道德底線，淪喪最起碼最基本的道德。這些企業(yè)經(jīng)營者的做法印證了茍子“性惡論”中人“好利”的思想，追求利益且永無止境。企業(yè)道德必須重塑，如果照此發(fā)展下去，不加以約束懲罰，民眾會對企業(yè)和政府喪失信心，危害正常的社會秩序，甚至造成社會的動亂，茍子也論證過這一點。那么，如何解決人性的弱點，在這個問題上，茍子給出了答案。茍子認為人性是可以矯正的，但是需要借助外在的社會力量加以約束，需要依靠四種力量：一是“立君上之勢以臨之”，二是“明禮義以化之”，三是“起法正以治之”，四是“重刑罰以禁之”。由此看來，荀子的“性惡論”思想對企業(yè)道德重塑有著重要的借鑒意義。

三、荀子的“性惡論”對當今企業(yè)道德重塑的啟示

1 “立君上之勢以臨之”——發(fā)揮民眾社會監(jiān)督的作用

茍子生活在戰(zhàn)國末期，不能擺脫當時時代的局限性，仍有封建思想的殘余，然而這句話在當今社會有著不同的含義。在社會主義制度下的中國，人民是國家的主人，企業(yè)道德重塑要依靠民眾的社會監(jiān)督。民眾以及民眾組成的社會團體，它們是引導、規(guī)勸和監(jiān)控企業(yè)履行道德責任不可或缺的重要力量。一旦企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中出現(xiàn)失德行為，社會輿論的譴責和抗議軟約束力將發(fā)揮巨大作用。

2 “明禮義以化之”——政府對企業(yè)領導及員工進行培訓

市場經(jīng)濟行為最終表現(xiàn)為個人行為，是企業(yè)領導的決策和企業(yè)員工的執(zhí)行。在市場經(jīng)濟條件下，政府部門不能直接參與企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理，但是政府可以對企業(yè)經(jīng)營者及員工進行培訓，服務于企業(yè)。政府通過定期或不定期的有針對性的培訓活動，使企業(yè)領導者首先從理論上明確履行道德責任對企業(yè)的重要性，通過對國內(nèi)外一些企業(yè)的案例分析說明遵守社會道德企業(yè)才能得到長遠發(fā)展。通過感化教育，使企業(yè)領導者樹立強烈的道德責任：意識，制定企業(yè)的道德準則。通過對企業(yè)員工的培訓，逐步提高員工的道德素質(zhì)，加強企業(yè)員工自我監(jiān)督，遵守自己的職業(yè)操守和職業(yè)道德，提高思想道德認識，規(guī)范自己的行為。

3 “起法正以治之”—一完善企業(yè)相應的法律法規(guī)

在國外有完善的企業(yè)誠信法律體系，可以通過法律的各種條款，監(jiān)督和約束企業(yè)整個交易過程，保障交易活動的正常進行。完善的法律體系也會為懲戒信用違法行為提供依據(jù)和保證，使企業(yè)有行為參照的底線。而目前我國還未形成完善的法律，現(xiàn)有的法律對于違反道德的處罰過于寬容，因此從客觀上縱容了企業(yè)破壞道德的行為。我國的法律規(guī)定的責任基本上側(cè)重于罰款、沒收，即便是情節(jié)嚴重，也只吊銷許可證。而且對于標準的界定也很模糊，比如近年來出現(xiàn)的面粉增白劑之爭、一滴香合法性之辯。法律上的一些空白和模糊，為某些企業(yè)提供了打擦邊球活動的空間，所以我國必須建立完善的法律體系，做到有法可依。

4 “重刑罰以禁之”——加大懲罰與監(jiān)管力度

企業(yè)要生存就要追逐利潤，政府只有執(zhí)法必嚴、違法必究才能迫使企業(yè)遵紀守法，催生企業(yè)的道德良心。如果一再的寬容，只能讓那些沒有道德的企業(yè)更加瘋狂、變本加厲。正如茍子所說的如果沒有外在力量的約束，人的惡的本性則將進一步膨脹。對于企業(yè)違法違規(guī)現(xiàn)象，不要過于寬容，寬容會使更多的消費者受到傷害，導致行業(yè)的不正當競爭。加大懲罰和監(jiān)管力度也是規(guī)范企業(yè)公平競爭、保護消費者權益的重要手段，促進行業(yè)進步和社會發(fā)展。同時還要嚴厲懲罰違法和違反道德的企業(yè)領導和管理者的責任，使企業(yè)領導和管理者不敢輕易逾越法律的紅線，逐漸催生企業(yè)的道德血液。

總之，茍子的“性惡論”思想在當今社會仍然具有積極意義，他的思想對于加強企業(yè)道德建設，重塑企業(yè)形象有著深遠的意義。

（責任編輯：劉嬌嬌）