有個南京少年隨家長出國旅游，在埃及盧克索神廟浮雕上涂寫“丁某某到此一游”，引來國內廣泛批評，據(jù)說孩子和家長已經道歉。

孩子說，因看《西游記》中孫悟空在如來佛手指上題寫“齊天大圣到此一游”，才有此舉。其實悟空當時還“撒了泡猴尿”，并因此受到佛祖懲罰。小說家的意思分明是：到處涂鴉與隨地便溺同樣討厭，在五行山下壓它五百年也不為過！

國人喜歡到處涂抹題壁，大概源于一種“發(fā)表欲”。在古代，題壁是詩歌發(fā)表及傳播的重要渠道。唐人崔顥登黃鶴樓，在墻上題了那首有名的七律：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓……”后來李白也登此樓，感嘆說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”留下千古佳話。

詩人白居易也不無得意地告訴朋友：從長安到江西三四千里，凡是鄉(xiāng)校、佛寺、旅店、航船，都有人題寫我的詩——可見名人名作是到處受歡迎的。

同是唐人，有個叫王播的窮書生，借居佛寺苦讀。每天齋堂鐘響，便隨和尚“蹭飯”。有一回和尚捉弄他，故意先吃飯，后敲鐘，王播聞鐘而至，人家已在刷鍋，搞得他又羞又愧，更激勵了他發(fā)憤讀書的決心。后來他做了高官，故地重游，和尚們前倨后恭，態(tài)度大變。再看自己當年的墻上題詩，已被和尚用碧紗籠罩起來。王播感慨賦詩：“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠?！薄廊硕酁閯堇?，你一旦當官，“涂鴉”也便成了“墨寶”！

當然，再大的官，也大不過皇帝。清代乾隆皇帝是個“題壁控”，所到之處必有題詠。不過不必親自書墻，自有臣工把題詞刻成石碑。乾隆的詩不咋的，但字還說得過去；加之龍蟠螭護、赑屃馱負，也便成了一道不壞的風景。

最怕后來有些高官，胸無點墨，字不成形，卻昧于自知、四處獻丑。自有一幫吹喇叭、抬轎子的，跟在后面吹拍奉承，將讀不成句之文、蛇形蚓畫之書刻碑懸匾，煞盡風景——本欲傳名，反倒出乖！

不錯，“發(fā)表”的潛在心理便是“傳名”?？尚η≈饕咽敲乔嗍分?，還心有不足，欲將名字刻于石頭以期不朽，結果很可能像現(xiàn)代詩人所說：“名字比石頭爛得更快！”——與之相比，我倒有點理解那些民間涂鴉者，有道是“人活一世，草生一秋”，又說“人過留名，雁過留聲”。小百姓生不聞名、死無人知，若能將姓名托于名勝，也算給自己的存在留個見證，真是可憐復可悲。

話說回來，現(xiàn)代社會最重公德。你若不肯讓孩子在裝修一新的家中亂涂亂劃，憑什么縱容他在公共場所乃至珍貴文物上瞎涂亂抹？你可知道：不恰當?shù)念}刻不但不能“留香”，還足以“遺臭”。這是現(xiàn)代公民課的ABC，可惜我們以往對此強調不夠——豈止是不夠？跟大規(guī)?！捌扑呐f”相比，題個字又算得了什么？

就是今天，這種公德意識也遠未深入人心。譬如對待丁某事件，人們的憤怒更多是基于“愛國”情愫：“家丑不可外揚”，你們可倒好，丟臉丟到埃及去了——潛臺詞則是：在國內丟丟也就罷了。

也是，在國內，這還算事嗎？“到此一游”之外，各種紙質的、隨處噴涂的小廣告，防不勝防：“辦證1319……”“提取公積金1501……”“吉屋出租6325……”在鬧市之中紛如雪片，居然還有一條被攝入好萊塢大片！

有一回我到立交橋頭散步，瞥見往日貼滿小廣告的橋欄上干干凈凈，一時竟有穿越之感。一環(huán)衛(wèi)工人正在旁邊拍照，原來是“攝此存照”，好跟領導匯報：這是我清洗半日的成果，再有粘貼，概不負責！

一個人渾身長滿牛皮癬，痛癢難耐，卻不知就醫(yī)，只是長衫長褲極力掩飾；殊不知遮得再嚴，舉手投足間總要露餡。此次在國外露丑的即便不是丁少年，今后也還會有王先生、張?zhí)?、李老漢……

我想，與其聲討無知少年，不如以此為契機來個社會總動員：依法嚴治環(huán)境亂象，加強公德教育。紙媒、電視、網絡便是沒有圍墻的大課堂，可以聚集億萬讀者、觀眾、網民，同上一堂公德課——鈴聲響了，讓我們認真聽講，熱烈討論，補上“公民”這一課！